Ancestor worship in many of the ancient civilizations was the coagulating factor for the preservation of the sense of community. In China, for example, it had almost become a religion, in fact Confucianism is nothing more than a moral system based on respect for the "hierarchical" norms of father/son - sovereign/subject. In some way this system, which guarantees a role for the generations of the community, has ensured, in the East as in the West, an orderly and rigorously ethical growth of society; even with the flaws of inevitable excesses, it has maintained that solidarity process born in the previous matristic clans, and subsequently transmitted to the patriarchy.
This conception went on without major upheavals until the beginning of the last century when a "system revolution" began, an apparently bloodless and not specifically wanted revolution, but the result was a sudden change of direction and the sortie of utilitarian and exclusive models. It coincides with the beginning of the industrial era and the market economy and with the appearance of large urban settlements, the metropolis: we had already seen it sketched out in the imperial model of Rome, then taken up again in the United States of America.
The spark of the present social and economic paradigm - in my opinion - is a direct consequence of the great crisis of 1929 which on the one hand forced thousands of families into forced urbanization, to abandon the small-community criterion and to adopt instrumental social models . A new social and economic planning based on the collective production capacity and consumption of superficial goods (coincides with the birth of Coca Cola, cigarettes, synthetic fibres, the diffusion of cars and other machinery). As I repeat, this model was not specifically pursued but was the inevitable consequence of an acceptance of "purposed" production management - by the operating individuals - and of the delegation of solidarity and social functions to the administrative bodies.
This procedure also found its success in Europe starting from the 1950s (despite the general rehearsals of the beginning of the century in England) and gradually expanded to the rest of the westernized world, less than in pockets of necessary "backwardness" that today we define “third or fourth world”. But this third or fourth world is also slowly assuming the utilitarian model and the result is the total family and social detachment with the interruption of agriculture and craftsmanship and the coming to light of crazed splinters of a society alien to itself. It takes place in the so-called megacities of twenty or thirty million inhabitants, with annexed slums and endless suburbs. The internal solidarity of small communities is dead, while social categories have come to be stratified that have little or nothing to share with "humanity".
In large industrialized and consumerist cities, on one side there is the class of "active" producers and on the other that of "passive" citizens, i.e. children and the elderly. Let's leave the discussion of the actors in the first place, the so-called producers and operators, open for the moment, and see what is happening in the passive categories, of the helpless or assisted users.
Children are perhaps the most penalized since the greatest profitable and developmental interest is directed towards them, they are the "privileged" of the new market research formulas and at the same time left to themselves, following the total lack of internal solidarity in the family and social sphere. With few real prospects for evolutionary growth in intelligence and future interests, children are preparing to be the "bomb" of the final loss of connection to the organic-psychological reality between man, nature and the environment. Already in them we witness the almost total inability to relate to a social and material reality, replaced by a "virtual and theoretical reality". Now, as long as the generations that were born from the 1950s to the maximum of the 1980s are able to withstand the blow of utilitarian production, this mass of "passive beardless" can still maintain at least a consumerist reason, after which the ability to survive inevitably stops, together with the operating volume of the parents…
The other category, passive par excellence, is that of the elderly and disabled, pensioners, who already survive without hope, prey to ever more widespread violence, thefts and frauds and exploitation of their victim condition (persecuted by organizations and associations that arise to "protect" them from abuse ...). In the previous society of solidarity, the elderly had a precise social reason in the transmission of the culture and experiences necessary for life, living together in family environments in which there was no separation between children, young and old. Now the elderly are in the way and as long as they can fend for themselves, fine, then they become a market object for social workers, hospices and often unscrupulous housekeepers or fake care workers who milk their meager pensions. Furthermore - recently - they are more and more victims of bogus "moral entities" and thieves. And this is because the elderly no longer have a place or protection in society.
But, here I would like to pose a question mark, how will today's forty-year-olds guarantee their survival if the social structure is so degraded? Today's forty-year-olds will be even less assisted by both society and their own children. And - I would like to say - it will be precisely for this unconscious suspicion that many refuse to have children and pose as eternal "boys". Today we are "young hopefuls" up to fifty years old (and beyond) and then suddenly rush into the hell of old age and abandonment... Which means: "as long as you manage to get by on your own strength, good, and then fat ass!”. Perhaps we are still in time to become aware of this and implement a sudden u-turn before the precipice. In this case we should begin to consider the importance, for the continuation of the human species, which is placed on our children and grandchildren. That is, to move from the cult of ancestors to that of successors.
The solution to the humanitarian crisis that our society is experiencing - in my opinion - lies in the so-called "degrowth" or in overcoming consumerist models and the current social scheme, first of all, to find new expressions of human solidarity in an enlarged sociality, simultaneously limiting the consumption of resources and environmental pollution as much as possible, as well as implementing a bio-regional policy and control of residential concentration in large urban agglomerations; and at the same time giving up cultural paroxysms (pre-packaged music, television, idiotic sports, virtual games, etc.) in order to recreate in us the primary stimulus of the joy of life and the creative ability to produce something that has the spirit of the necessary and of the beautiful.
In short, there is still talk of bioregionalism, deep ecology and secular spirituality.
Paolo D'Arpini
Testo Italiano
Il culto degli antenati in molte delle civiltà antiche è stato il fattore coagulante per la conservazione del senso di comunità. In Cina, ad esempio, era assurto quasi a religione, infatti il confucianesimo non è altro che un sistema morale basato sul rispetto delle norme “gerarchiche” di padre/figlio – sovrano/suddito. In qualche modo questo sistema, che garantisce un ruolo alle generazioni della comunità, ha assicurato, in oriente come in occidente, una crescita ordinata e rigorosamente etica della società; pur con le pecche di inevitabili eccessi, esso ha mantenuto quel processo solidaristico nato nei clan matristici anteriori, e successivamente trasmesso al patriarcato.
Questa concezione è andata avanti senza grandi sovvertimenti sino all’inizio del secolo scorso momento in cui si è avviata una “rivoluzione di sistema”, una rivoluzione apparentemente incruenta e non specificatamente voluta, ma il risultato fu un repentino mutamento d’indirizzo e la sortita dei modelli utilitaristici ed esclusivi. Coincide con l’inizio dell’era industriale e dell’economia di mercato e con la comparsa dei grossi insediamenti urbani, le metropoli: già l’avevamo visto abbozzarsi nel modello imperiale di Roma, poi ripreso negli Stati Uniti d’America.
La scintilla del presente paradigma sociale ed economico – secondo me – è una diretta conseguenza della grande crisi del 1929 che da una parte costrinse migliaia di famiglie all’urbanizzazione forzata, all’abbandono del criterio piccolo-comunitario e all’adozione di modelli sociali strumentali. Una nuova programmazione sociale ed economica basata sulla capacità collettiva di produzione e sul consumo di beni superficiali (coincide con la nascita della Coca Cola, delle sigarette, delle fibre sintetiche, della diffusione di automobili ed altri macchinari). Come ripeto questo modello non fu specificatamente perseguito ma fu inevitabile conseguenza di una accettazione di gestione produttiva “finalizzata” – da parte degli individui operativi – e del demandare agli organi amministrativi le funzioni solidali e sociali.
Questo procedimento trovò la sua affermazione anche in Europa a cominciare dagli anni ‘50 (malgrado le prove generali dei primi del secolo in Inghilterra) e pian piano si espanse al resto del mondo occidentalizzato, meno che in sacche di necessaria “arretratezza” che oggi definiamo “terzo o quarto mondo”. Ma questo terzo o quarto mondo sta anch’esso pian piano assumendo il modello utilitaristico ed il risultato è il totale scollamento familiare e sociale con l’interruzione dell’agricoltura ed artigianato e venuta in luce di schegge impazzite di società aliena a se stessa. Avviene nelle cosiddette megalopoli di venti o trenta milioni di abitanti, con annesse baraccopoli e periferie senza fine. La solidarietà interna delle piccole comunità è morta, mentre si son venute a stratificare categorie sociali che hanno poco o nulla da condividere con “l’umanità”.
Nelle grandi città industrializzate e consumiste da una parte c’è la classe dei produttori “attivi” e dall’altra quella dei cittadini “passivi”, ovvero i bambini e gli anziani. Lasciamo per il momento in sospeso la discussione degli attori in primis, i cosiddetti produttori ed operatori, e vediamo cosa sta avvenendo nelle categorie passive, dei fruitori inermi od assistiti.
I bambini sono forse i più penalizzati giacché verso di loro è rivolto il maggior interesse redditizio e di sviluppo, sono i “privilegiati” delle nuove formule di ricerca di mercato ed allo stesso tempo abbandonati a se stessi, in seguito alla totale mancanza di solidarietà interna in ambito familiare e sociale. Con poche prospettive reali di crescita evolutiva in intelligenza e interessi futuri, i bambini si preparano ad essere la “bomba” della perdita finale di collegamento alla realtà organico-psicologica tra uomo natura ambiente. Già in essi assistiamo alla quasi totale incapacità di relazionarsi con una realtà sociale e materiale, sostituita da una “realtà virtuale e teorica”. Ora, finché le generazioni che son nate dagli anni ‘50 sino al massimo degli anni ‘80 sono in grado di reggere il colpo della produzione utilitaristica, questa massa di “imberbi passivi” può ancora mantenere una ragione almeno consumistica, dopodiché la capacità di sopravvivenza si arresta ineluttabilmente, assieme al volume operativo dei genitori…
L’altra categoria, passiva per eccellenza, è quella degli anziani e invalidi, i pensionati, che sopravvivono senza speranza già sin d’ora, preda di violenze sempre più diffuse, di furti e truffe e di strumentalizzazioni della loro condizione vittimale (perseguita da enti e associazioni che sorgono per “proteggerli” dagli abusi…). Nella società solidaristica antecedente gli anziani avevano una precisa ragione sociale nella trasmissione della cultura e delle esperienze necessarie alla vita, convivendo in ambiti familiari in cui non c’era separazione fra bambini, giovani e vecchi. Ora gli anziani son d’impiccio e finché possono arrangiarsi da soli, bene, poi diventano oggetto di mercato per gli assistenti sociali, per gli ospizi e per colf spesso senza scrupoli o finti operatori assistenziali che mungono alle loro misere pensioni. Inoltre – recentemente – son sempre più vittime di “enti morali” fasulli e ladri. E questo perché gli anziani non hanno più posto né tutela nella società.
Ma, qui vorrei porre un punto interrogativo, come faranno i quarantenni di oggi a garantirsi la sopravvivenza se la struttura sociale è così degradata? I quarantenni di oggi saranno ancor meno assistiti sia dalla società che dai loro stessi figli. E – mi vien da dire – sarà proprio per questo inconsapevole sospetto che molti rifiutano di aver figli e si atteggiano ad eterni “ragazzi”. Oggi si è “giovani di belle speranze” sino a cinquant’anni (e oltre) e poi improvvisamente si precipita nell’inferno dell’anzianità e dell’abbandono… Il che significa: “finché ce la fai a barcamenarti con le tue forze, bene, e poi ciccia al culo!”. Forse siamo ancora in tempo a prendere coscienza di ciò e attuare una repentina inversione di marcia prima del precipizio. In questo caso dovremmo iniziare a considerare l’importanza, per la continuazione della specie umana, che è riposta nei nostri figli e nipoti. Ovvero passare dal culto degli antenati a quello dei successori.
La soluzione alla crisi umanitaria che la nostra società sta vivendo – secondo me – sta nella così detta “decrescita” ovvero nel superamento dei modelli consumistici e dello schema sociale attuale, in primis, per ritrovare in una socialità allargata nuove espressioni per la solidarietà umana, contemporaneamente limitando al massimo il consumo delle risorse e l’inquinamento ambientale, nonché attuando una politica bioregionale e di controllo della concentrazione residenziale nei grandi agglomerati urbani; e allo stesso tempo rinunciando ai parossismi culturali (musiche preconfezionate, televisioni, sport idioti, giochetti virtuali, ecc.) in modo da ricreare in noi lo stimolo primario della gioia di vita e la capacità creativa per produrre qualcosa che abbia lo spirito del necessario e del bello.
Insomma si parla ancora di bioregionalismo, ecologia profonda e spiritualità laica.
Paolo D'Arpini
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