Awareness and Consciousness according Nisargadatta Maharaj - Consapevolezza e coscienza secondo Nisargadatta Maharaj

The outstanding feature about Maharaj's talks with the visitors is the pervading sense of their total spontaneity. Subjects are never selected earlier, but Maharaj's utterances have a unique resilience which gives them an exhilarating freshness every time. And one marvels all the more when one recalls that he has been talking like this, without any previous preparation, two sessions a day, every day in the week including Sundays, for the last many years.

And then, on top of this, Maharaj says with a chuckle of amusement: What do I talk about? Only one subject, the same subject— you and I, the world outside, and God.

Generally, Maharaj does not bother to wait for his audience before opening any topic that comes up in his mind. Sometimes his small loft-room gets filled to capacity within fifteen minutes or so. At other times, when he starts talking — one might say thinking aloud — there are hardly three or four persons present. But it makes no difference to him. He may talk even to a single seeker, if he so chooses, and expound to him with zest the basics of his teaching, relating them to each other and placing them in true perspective. His mind is whole mind that goes beyond pragmatism. His thinking is total thinking.

One morning, when I had paid my respects to Maharaj and sat down, I found that there were only two other persons present. Maharaj suddenly said: What is the difference between 'awareness' and 'consciousness', if any? When something like this happens, one does not really know whether he expects an answer, or whether he is merely thinking aloud. One hesitates to answer for fear of breaking the flow of his thoughts. But then, he might also say: Why don't you answer? Have you been wasting my time, listening to the talks all these days? This morning, however, he carried on without waiting for an answer.

He observed that awareness is of the Absolute, and, therefore, beyond the three Gunas (Gunatita); whereas consciousness is something fed by, and limited by, the food-body. When the food-body is destroyed, consciousness also disappears. Mind you, no one dies — the body, made of the five elements mingles with the elements when it is lifeless, and consciousness, which is subject to the three Gunas, becomes free of the Gunas.

Awareness is the primordial original state, prior to the concept of space-time, needing no cause, no support. It simply is. However, the moment the concept of consciousness arises on this original state of unicity, the sense 'I am' arises, causing a condition of duality.

Consciousness is with a form, a reflection of awareness against the surface of matter. One cannot think of consciousness apart from awareness; there cannot be a reflection of the sun without the sun. But there can be awareness without consciousness.

In deep sleep, for instance, there is no consciousness (it is resting) but awareness is certainly there, because, on waking, one is aware of having slept; but only on waking.

Maharaj never allows us to forget that it is consciousness alone which is our constant companion, and that it is the continuous attention to one's stream of consciousness that takes one on to Awareness — the basic existence, that-which-is-life-love-joy.

According to Maharaj, the very consciousness of being conscious is already a movement towards Awareness. The mind by its very nature is out-going, always tending to seek the source of things within the things themselves. When it is directed towards the source within, it is almost like the beginning of a new life. Awareness replaces consciousness. The 'I am', which is a thought in consciousness, ceases. In awareness, there is no thought. Awareness is the source of consciousness.

Maharaj suggests that it is an excellent spiritual exercise to sit quietly and watch what comes to the surface of the mind. What we call thoughts are like ripples on the surface of water. Thoughts always lead to identification or condemnation; they are products of pre-conceived notions and stand in the way of real understanding. Just as water is serene when free of ripples, so is the mind serene when free of thoughts, when it is passive and fully receptive.

In the mirror of your mind, says Maharaj, all kinds of pictures will appear, stay for a while and disappear. Silently watch them come and go. Be alert, but not attracted or repelled. It is important not to be involved. This attitude of silent witnessing will have the effect, gradually, of driving away all useless thoughts, like unwanted guests that are ignored. By being thus within yourself, that is, in the 'I-am-ness', by watching the flow of mind, without interfering or judging, as a dispassionate witness, the 'deep' unknown will be encouraged to come to the surface of consciousness and release its unused energies to enable you to understand the mystery of the origin of life.

Pointers from Sri Nisargadatta Maharaj by Ramesh Balsekar.

Testo Italiano:

La caratteristica principale dei colloqui di Maharaj con i visitatori è il senso pervadente della loro totale spontaneità. I soggetti non una leggerezza unica che conferisce loro una freschezza esaltante ogni volta. E ci si meraviglia ancora di più quando si ricorda che da molti vengono mai selezionati prima, ma le espressioni di Maharaj hanno anni parla così, senza alcuna preparazione precedente, due sedute al giorno, tutti i giorni della settimana compresa la domenica.

E poi, oltre a questo, Maharaj dice con una risatina divertita: di cosa parlo? Un solo argomento, lo stesso argomento: io e te, il mondo esterno e Dio.

In generale, Maharaj non si preoccupa di aspettare il suo pubblico prima di aprire qualsiasi argomento che gli viene in mente. A volte il suo piccolo soppalco si riempie al massimo entro quindici minuti circa. Altre volte, quando inizia a parlare - si potrebbe dire pensare ad alta voce - non sono presenti che  tre o quattro persone. Ma per lui non fa differenza. Può parlare anche a un singolo cercatore, se lo desidera, e spiegargli con entusiasmo le basi del suo insegnamento, mettendole in relazione tra loro e ponendole in una prospettiva reale. La sua mente è tutta la mente che va oltre il pragmatismo. Il suo pensiero è pensiero totale.

Una mattina, dopo aver reso i miei rispetti a Maharaj e essermi seduto, ho scoperto che c'erano solo altre due persone presenti. Maharaj improvvisamente disse: Qual è la differenza tra "consapevolezza" e "coscienza", se esiste? Quando accade qualcosa del genere, non si sa veramente se si aspetta una risposta o se sta semplicemente pensando ad alta voce. Uno esita a rispondere per paura di interrompere il flusso dei suoi pensieri. Ma poi, potrebbe anche dire: perché non rispondi? Hai sprecato il mio tempo, ascoltando i discorsi in tutti questi giorni? Questa mattina, però, ha proseguito senza aspettare una risposta.

Ha osservato che la consapevolezza è dell'Assoluto e, quindi, oltre i tre Guna (Gunatita); mentre la coscienza è qualcosa alimentato e limitato dal corpo-cibo. Quando il corpo-cibo viene distrutto, anche la coscienza scompare. Intendiamoci, nessuno muore - il corpo, fatto dei cinque elementi si mescolano con gli elementi quando è senza vita e la coscienza, che è soggetta ai tre Guna, si libera dai Guna.

La consapevolezza è lo stato originario primordiale, precedente al concetto di spazio-tempo, che non necessita di alcuna causa, né di supporto. È semplicemente. Tuttavia, nel momento in cui il concetto di coscienza sorge su questo stato originale di unicità, sorge il senso "io sono", che causa una condizione di dualità.

La coscienza è  una forma, un riflesso della consapevolezza contro la superficie della materia. Non si può pensare alla coscienza separatamente dalla consapevolezza; non ci può essere un riflesso del sole senza il sole. Ma può esserci consapevolezza senza coscienza.

Nel sonno profondo, ad esempio, non c'è coscienza (sta riposando) ma la consapevolezza c'è sicuramente, perché al risveglio si è consapevoli di aver dormito; ma solo al risveglio.

Maharaj non ci permette mai di dimenticare che è solo la coscienza la nostra costante compagno, e che è la continua attenzione al proprio flusso di coscienza che porta alla Consapevolezza - l'esistenza fondamentale, quella-che-è-vita-amore-gioia.

Secondo Maharaj, il vero la consapevolezza di essere coscienti è già un movimento verso la Consapevolezza. La mente per sua stessa natura è estroversa, tende sempre a cercare la fonte delle cose nelle cose stesse. Quando è diretto verso la fonte interiore, è quasi come l'inizio di una nuova vita. La consapevolezza sostituisce la coscienza. L '"io ​​sono", che è un pensiero nella coscienza, cessa. Nella consapevolezza non c'è pensiero. La consapevolezza è la fonte della coscienza.

Maharaj suggerisce che sia eccellente esercizio spirituale per sedersi in silenzio e guardare ciò che viene alla superficie della mente. Ciò che chiamiamo pensieri sono come increspature sulla superficie dell'acqua. I pensieri portano sempre all'identificazione o alla condanna; sono prodotti di nozioni preconcette e ostacolano la vera comprensione. Proprio come l'acqua è serena quando è priva di increspature, così la mente è serena quando è libera dai pensieri, quando è passiva e completamente ricettiva.

Nello specchio della tua mente, dice Maharaj, appariranno tutti i tipi di immagini, rimarranno per un po 'e scompariranno. In silenzio guardali andare e venire. Sii vigile, ma non attratto o respinto. È importante non essere coinvolti. Questo atteggiamento di silenziosa testimonianza avrà l'effetto, gradualmente, di allontanare tutti i pensieri inutili, come ospiti indesiderati che vengono ignorati. Essendo così dentro di te, cioè nell' 'io sono ', osservando il flusso della mente, senza interferire o giudicare, come un testimone spassionato, l'ignoto' profondo 'sarà incoraggiato a venire alla superficie di coscienza e liberazione le sue energie inutilizzate per permetterti di comprendere il mistero dell'origine della vita.

Indicazioni tratte  da Nessuno Nasce Nessuno Muore di Ramesh Balsekar