Hints on the sayings of Buddha and Krishna... by Nisargadatta Maharaj - Chiarimenti sui detti di Buddha e Krishna ... di Nisargadatta Maharaj

"Most religious books are supposed to be the spoken word of some enlightened person.However enlightened a person, he must speak on the basis of certain concepts that he finds acceptable. But the remarkable distinction of the Bhagavad Gita is that Lord Krishna has spoken from the standpoint that he is the source of all manifestation, i.e. from the standpoint not of the phenomenon, but of the noumenon, from... the standpoint "the total manifestation is myself".

This is the uniqueness of the Gita. Consider what must have happened before any ancient religious text got recorded. In every case, the enlightened person must have had thoughts which he must have put into words, and the words used may not have been quite adequate to convey his exact thoughts.

The master's words would have been heard by the person who recorded them, and what he recorded would surely have been according to his own understanding and interpretation. After this first handwritten record, various copies of it would have been made by several persons and the copies could have contained numerous errors. In other words, what the reader at any particular time reads and tries to assimilate could be quite different from what was really intended to be conveyed by the original master.

Add to all this the unwitting or deliberate interpolations by various scholars in the course of centuries, and you will understand the problem I am trying to convey to you. I am told that the Buddha himself spoke only in the Maghadi language, whilst his teaching, as recorded, is in Pali or in Sanskrit, which could have been done only many many years later; and what we now have of his teaching must have passed through numerous hands. Imagine the number of alterations and additions that must have crept into it over a long period.

Is it then any wonder that now there are differences of opinion and disputes about what the Buddha actually did say, or intended to say? In these circumstances, when I ask you to read the Gita from the standpoint of Lord Krishna, I ask you to give up at once the identity with the body-mind complex when reading it. I ask you to read it from the point of view that you are the animating consciousness — the Krishnaconsciousness— and not the phenomenal object to which it gives sentience— so that the knowledge that is the Gita may be truly unfolded to you. You will then understand that in the Vishva-rupa-darshan what Lord Krishna showed Arjuna was not only his own Svarupa, but the Svarupa — the true identity—of Arjuna himself, and thus, of all the readers of the Gita.

In short, read the Gita from the standpoint of Lord Krishna, as the Krishna-consciousness; you will then realize that a phenomenon can not be 'liberated' because it has no independent existence; it is only an illusion, a shadow.

If the Gita is read in this spirit, the consciousness, which has mistakenly identified itself with the body-mind construct, will become aware of its true nature and merge with its source."

Nisargadatta Maharaj



Testo Italiano:

"La maggior parte dei libri religiosi dovrebbe rappresentare la parola di una persona illuminata. Comunque una persona illuminata dovrebbe parlare sulla base di certi concetti che trova accettabili. Ma la notevole distinzione della Bhagavad Gita è che il Signore Krishna ha parlato dal punto di vista che lui è la fonte di ogni manifestazione, cioè dal punto di vista non del fenomeno, ma del noumeno, dal ... punto di vista "la manifestazione totale sono Io stesso".

Questa è l'unicità della Gita. Considera cosa deve essere accaduto prima che qualsiasi antico testo religioso fosse registrato. In ogni caso, la persona illuminata deve aver avuto pensieri che deve aver messo in parole e le parole usate potrebbero non essere state del tutto adeguate per trasmettere i suoi pensieri esatti.

Le parole del maestro sarebbero state ascoltate dalla persona che le ha registrate, e ciò che ha registrato sarebbe stato sicuramente secondo la sua comprensione e interpretazione. Dopo questa prima annotazione manoscritta, varie copie sarebbero state fatte da più persone e le copie avrebbero potuto contenere numerosi errori. In altre parole, ciò che il lettore legge in un determinato momento e il tentativo di assimilare potrebbe essere molto diverso da quello che era veramente inteso essere trasmesso dal maestro originale.

Aggiungete a tutto ciò le interpolazioni inconsapevoli o deliberate di vari studiosi nel corso dei secoli, e capirete il problema che sto cercando di trasmettervi. Mi è stato detto che lo stesso Buddha parlava solo in lingua maghadi, mentre il suo insegnamento, come registrato, è in pali o in sanscrito, cosa che avrebbe potuto essere eseguita solo molti anni dopo; e quello che ora abbiamo del suo insegnamento deve essere passato attraverso numerose mani. Immagina il numero di modifiche e aggiunte che devono essersi introdotte in esso per un lungo periodo.

C'è quindi da meravigliarsi che ora ci siano divergenze di opinione e controversie su ciò che il Buddha ha effettivamente detto o intendeva dire? In queste circostanze, quando vi chiedo di leggere la Gita dal punto di vista del Signore Krishna, vi chiedo di rinunciare immediatamente all'identità con il complesso corpo-mente durante la lettura. Vi chiedo di leggerlo dal punto di vista che voi siete la coscienza animatrice - la coscienza di Krishna - e non l'oggetto fenomenico a cui dà la sensibilità - in modo che la conoscenza che è la Gita può esserti veramente rivelata. Capirai allora che nel Vishva-rupa-darshan ciò che il Signore Krishna mostrò ad Arjuna non era solo il suo Svarupa, ma lo Svarupa - la vera identità - di Arjuna stesso e quindi di tutti i lettori della Gita.

In breve, leggi la Gita dal punto di vista del Signore Krishna, come la coscienza di Krishna; ti accorgerai allora che un fenomeno non può essere "liberato" perché non ha esistenza indipendente; esso è solo un'illusione, un'ombra.

Se la Gita viene letta con questo spirito, la coscienza, che si è erroneamente identificata con il costrutto corpo-mente, diventerà consapevole della sua vera natura e si fonderà con la sua fonte ".


Nisargadatta Maharaj