Description and interpretation of the empirical reality in the key of deep ecology and lay spirituality - Descrizione ed interpretazione della realtà empirica in chiave di ecologia profonda e spiritualità laica

 

The ability, or perhaps the limitation, of the intellect to describe reality, the perceptible one and that of thought, in a consequential and logical way, is a great advantage when you want to express a linear path. Its use, on the other hand, is of little use since we have to face a "holistic" discourse - such as that of deep ecology and lay spirituality.

Of course we can get closer, through a careful selection of "words and meanings", of concepts and images. This is why I find that the message of Chinese pictograms - ideograms is much closer to what is asked of the semantics of language. There is an attempt to transmit the "vision" also the image, in addition to the thought ....

Remaining to us ... if we analyze the details of the vital path we must necessarily divide them into segments and study them and describe them in their typical functioning, outside the general context, as understood in the specific way of the observer .... This is the dictate of the logic and this is the operating mode of our language, composed of sounds and speeches, which is the expression of logic. In fact, language is a useful mathematical gear, up to a certain point, to describe the procedures of both sensory perception and emotional "fantasy". But what is thus transmitted, unfortunately, lacks the freshness and immediacy of the experience, what you rightly define "presence". In fact, language draws only on memory, it cannot tell and convince the ineffable moment lived ... as a “presence”!

Fortunately for us, through the analogical capacity of our mind, we are also able to intuit and launch small signals inherent to the "spiritual" sensitivity that does not reside and cannot be described with the mechanisms of the dual mind.

The One escapes any description ... and if a description is attempted it is certainly partial and limited to the forms of language and thought.

To understand a fish you have to be a fish, to feel a tree you have to be a tree, etc. This is very true and is easily acceptable to the human mind as well. The fact that if you feel like a fish you are limited to the feeling of the fish, as well as if you feel a man you are limited to the feeling of man further demonstrates your affirmations on the impossibility of sharing the spiritual "concept" among living beings. of different species. And so far we agree ...

On the other hand, what is meant in secular spirituality? That by stripping oneself of the identifying covering in a particular "feeling", or obliterating one's egoic identity, which is nothing other than the crystallization of recognizing oneself in thoughts, desires, actions, carried out by the "object" that acts as an observer (the name specific form and the individual mind), immediately - free from identifying assumptions - we are able to fully share, feeling it as our own, the experience of the fish or the tree. That this ability is not only possible but even feasible is proven by the other states reached during deep meditation or by means of strong psychic manipulations (trance, swoon, drugs, etc.).

Obviously the sporadic and intermittent non-dual experience is only a "taste" of the natural condition in which man and every other being fully shares - and therefore manifests - the All, the ONE. The purpose of lay spirituality is to achieve - by means of a repeated and continuous attention to the perceiver, that state of unity that totally transcends the individual self and allows the proper and definitive spiritual experience of life in its entirety.

When, with empirical philosophical terms, the profound ecologists describe the unity of life, and the interconnectedness of every aspect, in every relation, they do nothing but evoke that state of consciousness, that intimate and profound Awareness, which distinguishes every psychic entity and every material element (in latent form). And which I like to call "spirit" (intelligence and conscience).

Spirituality is usually an attribution of a human character, since, as far as we know, only man is capable of experiencing self-awareness and discriminative and rational intelligence. We can also define this ability as "spirit" ...

At the same time, since there is no thing on this earth and in the universe that can be said to be separate - as the whole contributes to manifesting the qualities of the "whole" - and life itself is inseparable in its various manifestations, manifesting common roots in all its forms, of any kind and nature, we can guess that the characteristic of "consciousness-intelligence" is present in every living element, which demonstrates birth, growth and death, albeit in different gradients.

Let us take the example of man's growth in "intelligence and conscience". Starting from its formation as a union of sperm and egg, passing through its embryonic stage, to the complete formation of the organs, to the exit from the womb, to the beginning of its capacity for learning and discernment ... through various evolutionary moments that -pur apparently different in quality - still represent a growth of the same subject. If this happens in man, why not hypothesize that it can happen in any other vital form, albeit on a differentiated and limited scale? If we accept this premise as a presupposition of sharing the same quality of "consciousness and intelligence", suddenly we can recognize the "spiritual" quality in everything that is alive. But of course not in a religious sense ... that is an assumption that does not belong to us lay people and ecologists. No, we recognize "spirit" as the ability of life to express itself in subtle energy forms, and here we can stop.

Then, from a poetic and emotional point of view, why not describe the life of a tree as a spiritual expression of nature? What's wrong ... Undeniably the tree is alive and expresses itself through its biological functions and manifests desires and repulsions, like us humans, in different measures ...

Paolo D'Arpini

Testo Italiano: 

La capacità, o forse la limitazione, dell'intelletto di descrivere la realtà, quella percettibile e quella del pensiero, in modo consequenziale e logico, è un grande vantaggio allorché si voglia estrinsecare un percorso lineare. Il suo uso invece è di poca utilità dovendo affrontare un discorso “olistico” -come è appunto quello dell'ecologia profonda e della spiritualità laica.

Certo possiamo avvicinarci, attraverso un'accorta cernita di “parole e significati”, di concetti ed immagini. Per questo trovo che il messaggio dei pittogrammi – ideogrammi cinesi sia molto più vicino a quanto si  chieda alla semantica del linguaggio. C'è un tentativo di trasmettere anche la “visione” anche l'immagine, oltre al pensiero....

Restando a noi... se analizziamo i particolari del percorso vitale dobbiamo necessariamente suddividerli in segmenti e studiarli e descriverli nel loro funzionamento tipico, aldifuori del contesto generale, in quanto compresi nello specifico modo dell'osservatore.... Questo è il dettame della logica e questo è il modo operativo del nostro linguaggio, composto di suoni e allocuzioni, che della logica è espressione. Infatti il linguaggio è un ingranaggio matematico utile, sino ad un certo punto, per descrivere i procedimenti sia della percezione sensoriale che della “fantasia” emozionale. Ma ciò che viene così trasmesso, purtroppo, manca della freschezza e dell'immediatezza dell'esperienza, quella che tu definisci giustamente “presenza”. Infatti il linguaggio attinge solo alla memoria, non può raccontare e convenire l'ineffabile momento vissuto... in quanto “presenza”!

Per fortuna nostra, attraverso la capacità analogica della nostra mente, siamo anche in grado di intuire e lanciare piccoli segnali inerenti la sensibilità “spirituale” che non risiede e non può essere descritta con i meccanismi della mente duale.

L'Uno sfugge ad ogni descrizione... e se una descrizione viene tentata è sicuramente parziale e limitata alle forme proprie del linguaggio e del pensiero.

Per capire un pesce devi essere pesce, per sentire un albero devi essere un albero,  etc. Questo è verissimo ed è facilmente accettabile anche dalla mente umana. Il fatto poi che se ci si sente un pesce si è limitati al sentire del pesce, come pure se ci si sente uomo si è limitati al sentire dell'uomo dimostra ulteriormente le tue affermazioni sull'impossibilità di condividere “il concetto” spirituale fra viventi di diversa specie. E fin qui siamo d'accordo...

D'altronde, cosa s'intende nella spiritualità laica? Che spogliandosi dal rivestimento identificativo in un particolare “sentire”, ovvero obliterando la propria identità egoica, la quale non è altro che la cristallizzazione di un riconoscersi in pensieri, desideri, azioni, compiuti dall'”oggetto” che funge da osservatore (il nome forma specifico e la mente individuale), immediatamente -liberi da presupposti identificativi- siamo in grado di pienamente condividere, sentendola come propria, l'esperienza del pesce o dell'albero. Che questa capacità sia non solo possibile ma persino attuabile è comprovato dagli stati altri raggiunti durante la meditazione profonda o per mezzo di forti manipolazione psichiche (trance, deliquio, droga, etc.).

Ovviamente la sporadicità e intermittenza dell'esperienza non duale è solo un “assaggio” della condizione naturale in cui l'uomo ed ogni altro essere condivide pienamente -e perciò manifesta- il Tutto, l'UNO. Lo scopo della spiritualità laica, è quello di conseguire -per mezzo di una ripetuta e continua attenzione al percepiente, quello stato di unitarietà che trascende totalmente l'io individuale e consente l'esperienza spirituale propria e definitiva della vita nella sua interezza.

Allorché, con termini filosofici empirici, gli ecologisti profondi descrivono l'unitarietà della vita, e l'interconnessione di ogni suo aspetto, in ogni sua relazione, essi non fanno altro che evocare quello stato di coscienza, quella Consapevolezza intima e profonda, che contraddistingue ogni ente psichico ed ogni elemento materico (in forma latente). E che a me piace chiamare “spirito” (intelligenza e coscienza).

Solitamente la spiritualità è una attribuzione di carattere umano.Poiché, da quanto ne sappiamo, solo l'uomo è in grado di sperimentare coscienza di sè ed intelligenza discriminativa e razionale. Questa capacità possiamo anche definirla "spirito"...

Allo stesso tempo siccome non esiste cosa su questa terra e nell'universo, che possa dirsi separata -in quanto il tutto contribuisce a manifestare le qualità del "tutto"- e la vita stessa è inscindibile nelle sue varie manifestazioni, manifestando radici comuni in tutte le sue forme, di qualsiasi genere e natura, si può intuire che la caratteristica della "coscienza-intelligenza" sia presente in ogni elemento vivo, che dimostra nascita, crescita e morte, sia pur in diversi gradienti.

Facciamo l'esempio della crescita in "intelligenza e coscienza" da parte dell'uomo. Cominciando dalla sua formazione in quanto unione di spermatozoo e uovo, passando per la sua fase embrionale, alla formazione completa degli organi, alla fuoriuscita dal grembo, all'inizio della sua capacità di apprendimento e discernimento... attraverso vari momenti evolutivi che -pur apparentementi differenti in qualità- rappresentano comunque una crescita del medesimo soggetto. Se ciò avviene nell'uomo perchè non ipotizzare che possa avvenire in ogni altra forma vitale, pur in una scala differenziata e limiatata? Se accettiamo questa premessa come un presupposto di condivisione della stessa qualità di "coscienza ed intelligenza", ecco che improvvisamente possiamo riconoscere in tutto ciò che è vivo la qualità "spirituale". Ma ben inteso non in senso religioso... quella è un'assunzione che non ci compete a noi laici ed ecologisti. No, riconosciamo lo "spirito" in quanto capacità della vita di esprimere se stessa in forme energetiche sottili,  e qui possiamo fermarci.

Poi, dal punto di vista poetico ed emozionale, perché non descrivere la vita di un albero come espressione spirituale della natura? Cosa c'è di male... Innegabilmente l'albero è vivo e si esprime attraverso le sue funzioni biologiche e manifesta desideri e repulsioni, come noi umani, in misure diverse...

Paolo D'Arpini

Libertà dal conosciuto e spiritualità laica - Freedom from the known and lay spirituality

 

Nel corso dei secoli e dei millenni la civiltà umana ha attraversato momenti di crescita e di decrescita. Nel tentativo di uniformare un codice di giustizia funzionale alla gestione della  comunità sono sorte leggi e dettami religiosi utili a dare un indirizzo legittimo  alla conduzione sociale.

I comandamenti ed i dettami, qualsiasi essi siano e di qualsiasi religione o governo,  vanno bene per una attuazione  etico-morale finalizzata all'ordinamento  della società in cui si vive, quindi dal punto di vista della spiritualità laica sono "impedimenti" alla coscienza dell'unitarietà nella diversità della vita. Infatti nelle filosofie non duali, come il Taoismo, non esistono imposizioni categoriche ma il consiglio a muoversi in sintonia sincronicamente  con la qualità del tempo... rispondendo alle necessità vitali,  di volta in volta,  seguendo l'ispirazione del momento.

Inconsciamente però ciò avviene anche volendo seguire gli ordinamenti civili e i dettami religiosi. Infatti  leggendo la Bibbia, il Vangelo, il Corano, un codice legislativo,  ecc.  a seconda del  livello intellettivo  e delle propensioni del lettore,  se ne ricava  il significato e l'indirizzo  che  ad ognuno aggrada. Leggi una frase, analizzala, troverai dentro ciò che cerchi. Poiché nella miscellanea dei contenuti vi saranno sempre  indicazioni per soddisfare o giustificare  ogni propensione comportamentale ed ogni "interpretazione" adatta al proprio scopo.  I libri  cosiddetti sacri sono un compendio di contraddizioni che soddisfano così il "voler credere" e giustificano ogni azione.  E ciò avviene sempre a livello del "conosciuto",  ovvero nell'ambito della memoria tesa al soddisfacimento delle intenzioni egoiche o della supremazia religiosa o ideologica.

Per queste ragioni la conoscenza "libresca" delle cosiddette "sacre scritture" non viene tenuta in gran conto nella spiritualità laica. Nell'advaita (non-dualismo) viene definita "artha wada", che sta per: arricchimento letterario o materiale aggiunto, il cui scopo è semplicemente quello di soddisfare la curiosità mentale di chi non può accettare la verità assoluta e continua a crogiolarsi nel "divenire". Infatti il dichiarare di "credere in qualcosa", è solo un modo  per qualificare l'oggetto in cui si crede. Ma usare il verbo "credere", per descrivere il moto del divenire, è una limitazione alla conoscenza (basata sulla memoria). Si crede in ciò che si presume di conoscere, e che ci conviene, quindi il divenire viene compreso attraverso un processo fondato unicamente sul conosciuto. 

Da qui il "crogiolarsi nel credere del divenire".  Ma la verà libertà è  libertà dal conosciuto.

Paolo D'Arpini - Comitato per la Spiritualità Laica

Testo Inglese: 

Over the centuries and millennia, human civilization has gone through moments of growth and decline. In the attempt to standardize a code of justice functional to the management of the community, laws and religious dictates have arisen which are useful to give a legitimate address to social management. The commandments and dictates, whatever they are and of any religion or government, are good for an ethical-moral implementation aimed at the ordering of the society in which one lives, therefore from the point of view of lay spirituality they are "impediments" to the conscience of unity in the diversity of life. In fact, in non-dual philosophies, such as Taoism, there are no categorical impositions but the advice to move in synchrony with the quality of time ... responding to vital needs, from time to time, following the inspiration of the moment. Unconsciously, however, this also happens if we want to follow civil regulations and religious dictates. In fact, reading the Bible, the Gospel, the Koran, a legislative code, etc. according to the intellectual level and the inclinations of the reader, the meaning and direction that everyone likes is obtained. Read a sentence, analyze it, you will find what you are looking for inside. Since in the miscellany of contents there will always be indications to satisfy or justify every behavioral propensity and every "interpretation" suited to one's purpose. The so-called sacred books are a compendium of contradictions which thus satisfy the "willingness to believe" and justify every action. And this always happens at the level of the "known", or in the context of memory aimed at satisfying egoic intentions or religious or ideological supremacy. For these reasons the "bookish" knowledge of the so-called "sacred scriptures" is not held in high regard in lay spirituality. In advaita (non-dualism) it is defined "artha wada", which stands for: literary enrichment or added material, the purpose of which is simply to satisfy the mental curiosity of those who cannot accept the absolute truth and continue to bask in the "becoming". In fact, declaring to "believe in something" is only a way of qualifying the object in which one believes. But using the verb "to believe" to describe the motion of becoming is a limitation to knowledge (based on memory). We believe in what we presume to know, and which suits us, therefore becoming is understood through a process based solely on the known. Hence the "basking in the belief of becoming". But true freedom is freedom from the known. Paolo D'Arpini - Committee for Lay Spirituality

The practice of lay spirituality, in any human condition one finds oneself... - La pratica della spiritualità laica, in qualsiasi condizione umana ci si trovi...

 

Once again I questioned myself about the implementation of lay spirituality and how it can affect our daily life, especially in consideration of the fact that today our life in the world must correspond to the needs of efficiency and participation, as in society they are not more accepted forms of "absence" that are specifically directed to the spiritual quest. This above all in the awareness that lay spirituality cannot be inserted in any "religious" vein ... There are communities and aggregations for Christians, Mohammedans, Buddhists... in short, for those "engaged" in religions, and that's it! All in all I believe that for us lay life "in the world" is more congenial, also because our research never goes beyond the self and the self is present everywhere and at all times... The individual I (ego) arises from the reflection of consciousness in the mirror of the mind. An identification superimposition with the observed object. The object is the body-mind that reacts in relation (to contact) with other external objects. The moment that, in self-knowledge, the fictitious identity with the agent vanishes, what remains is pure awareness. It is therefore not necessary, for the purpose of realization, that the images - the world and the observer - disappear, it is sufficient for the false identity with the object / reflected subject (ego) to disappear. This means that the world can safely continue to manifest itself not being perceived as a separate reality, much as we might consider a dream to the dreamer. At this point the Self and the manifestation of him are seen as the exact same thing while the sense of the separative self (of me and the other) is obliterated. Ultimately dualism is only self-ignorance. The sage observes the actions unfolding without there being any propensity or intention or judgment in him. Spontaneously everything happens conveniently and consequently to the designated "destiny". Destiny is the response to the natural interaction (and predisposition) of the various psychic elements and aspects involved ... Since everything happens automatically, there is no "preference" in the behavior of the wise. Indeed, his own action is (apparently) intentional only in the eyes of "others", since for the sage everything happens by itself. Every event experienced simply happens in his presence and he is the silent and detached witness. His action (or state) can be compared to somnambulism, or to awake sleep. And also the concept of "destiny" or that of "deliberate action" has a meaning only in the mind of the observer who is still identified with the outside, or rather of an ego that identifies with the agent and with his actions. But the moment - as already said - that this identification is destroyed every other connected concept disappears. Wisdom consists in remaining immune from delusion after understanding the truth. The fear of action and its consequences (karma) remains only in those who see even the slightest difference between themselves and the other. As long as there is the idea that the body / mind is the ego, one cannot be an expression of truth. But it is certainly possible for anyone, and in all conditions, to know their true nature since it is absolutely true and real, it is the unicum for everyone. In fact, the state of pure Being is common to all and is the direct experience of each one. Living one's true nature this is meant by self-realization, as the self is present here and now. The thought of feeling separate is the only obstacle to the realization of the all-pervading and omnipresent Being. And also from the empirical point of view, identifying with the agent (ego) is an impediment to the proper functioning of the psychosomatic apparatus, in the context of global functioning. Therefore, the intellectual acceptance of truth is already a liberating form from the intentional (rational) propensity to act. What is bound to happen will happen. It is in everyone's experience that struggling with the question is a handicap in finding the answer. Paolo D’Arpini  

Testimonials: 

"Whether you continue living with a family or give up and go to live in a forest, your mind will haunt you. The ego is the source of thoughts. It creates the body and the world and makes you think you are a grihasta. (worldly). If you renounce the world, you will only substitute the thought of sannyasi (renunciate) for that of grihasta and the forest environment for the environment of the family. The mental obstacles will remain there, indeed, in a new environment even There is no use in changing the environment. The obstacle is in the mind, which must be "understood" both at home and in the forest. If you can do it in a forest, why not in society? Then why change the environment? You can engage in research even now, in whatever environment you are." (Ramana Maharshi) 

 "Every path leads to unreality. Paths are creations with the intention of transmitting knowledge. Therefore paths and movements (religions) cannot lead to Reality since their function is to involve you in the dimension of learning, while reality comes before this" (The Last Medicine - Nisargadatta Maharaj)  

Testo Italiano: 

Ancora una volta mi sono interrogato sull’attuazione di una spiritualità laica e di come essa possa influire sulla nostra vita quotidiana, soprattutto in considerazione che oggigiorno la nostra vita nel mondo deve corrispondere ad esigenze  di efficienza e di partecipazione, in quanto nella società non sono più accettate forme di “assenza” che siano specificatamente dirette alla ricerca spirituale.

Questo soprattutto nella consapevolezza che la spiritualità laica non può essere inserita in alcun filone “religioso”… Esistono comunità ed aggregazioni per cristiani, maomettani, buddisti.. insomma per gli “impegnati” nelle religioni, e basta!Tutto sommato ritengo che per noi laici la vita “nel mondo” sia più congeniale, anche perché la nostra ricerca non esula mai dal sé.. ed il sé è presente ovunque ed in ogni tempo…


L’io individuale (ego) sorge dal riflesso della coscienza nello specchio della mente. Una sovrimposizione identificativa con l’oggetto osservato. L’oggetto è il corpo-mente che reagisce in relazione (al contatto) con gli altri oggetti esterni.Il momento che, nell’autoconoscenza l’identità fittizia con l’agente svanisce quel che resta è la pura consapevolezza. Non è perciò necessario, al fine della realizzazione, che le immagini -il mondo e l’osservatore- scompaiano, è sufficiente che la falsa identità con l’oggetto/soggetto riflesso (ego) scompaia. Ciò significa che il mondo può tranquillamente continuare a manifestarsi non essendo percepito come realtà separata, più o meno come potremmo considerare un sogno rispetto al sognatore.

A questo punto il Sé e la sua manifestazione sono visti come la stessa identica cosa mentre il senso dell’io separativo (del me e dell’altro) viene obliterato.

In fondo il dualismo è soltanto ignoranza di Sé.Il saggio osserva le azioni svolgersi senza che vi sia alcuna propensione o intenzione o giudizio in lui. Spontaneamente ogni cosa avviene confacentemente e conseguentemente al “destino” designato. Il destino è la risposta alla naturale interazione (e predisposizione) dei vari elementi ed aspetti psichici coinvolti…

Siccome tutto succede automaticamente non vi è alcuna “preferenza” nell’agire del saggio.

Anzi il suo stesso agire è (apparentemente) intenzionale solo agli occhi degli “altri”, giacché per il saggio ogni cosa accade di per sé. Ogni evento vissuto accade semplicemente in sua presenza e lui ne è il testimone silenzioso e distaccato. Il suo agire (o stato) può essere paragonato al sonnambulismo, od al sonno da sveglio.

Ed inoltre anche il concetto di “destino” o quello di "azione deliberata" ha un senso unicamente nella mente dell’osservatore ancora identificato con l’esterno, ovvero di un ego che si identifica con l’agente e con le sue azioni. Ma il momento -come già detto- che tale identificazione è distrutta ogni altro concetto ad essa collegato scompare.

La saggezza consiste nel rimanere immune dalla illusione dopo aver compresa la verità. La paura dell’agire e delle sue conseguenze (karma) permane solo in chi vede la pur minima differenza fra sé e l’altro. Finché esiste l’idea che il corpo/mente è l’io non si può essere espressione di verità. Ma certamente è possibile per chiunque, ed in ogni condizione, conoscere la propria vera natura poiché essa è assolutamente vera e reale, è l’unicum per ognuno.

Infatti lo stato di puro Essere è comune a tutti ed è la diretta esperienza di ciascuno. Vivere la propria vera natura questo si intende per auto-realizzazione, poiché il sé è presente qui ed ora.

Il pensiero di sentirsi separati è il solo ostacolo alla realizzazione dell’Essere onnipervadente ed onnipresente.  E pure dal punto di vista empirico identificarsi con l’agente (ego) è un impedimento al buon funzionamento dell’apparato psicosomatico, nel contesto del funzionamento globale. Per cui già l’accettazione intellettuale della verità è una forma liberatoria dalla propensione intenzionale (razionale) ad agire. Ciò che deve  accadere accadrà. E’ nell’esperienza di ognuno che arrovellarsi nella domanda è un handicap a trovare la risposta.

Paolo D’Arpini


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Testimonianze:

"Sia che continuiate a vivere in famiglia o che vi rinunciate e andiate a vivere in una foresta, la vostra mente vi perseguiterà. L’ego è la fonte dei pensieri. Esso crea il corpo e il mondo e vi fa pensare di essere un grihasta (mondano). Se rinuncerete al mondo non farete altro che sostituire il pensiero di sannyasi (rinunciante) a quello di grihasta e l’ambiente di foresta all’ambiente della famiglia. Gli ostacoli mentali però resteranno lì, anzi, in un nuovo ambiente persino aumenteranno. Non serve a nulla cambiare ambiente. L’ostacolo è nella mente, che deve essere “compresa” sia a casa che nella foresta. Se potete farlo in una foresta, perché non nella società? Allora perché cambiare ambiente? Potete impegnarvi nella ricerca anche adesso, in qualunque ambiente vi troviate.”
(Ramana Maharshi)

"Ogni sentiero porta all’irrealtà. I sentieri sono creazioni con l’intento di trasmettere una conoscenza. Perciò i sentieri e i movimenti (religioni) non possono condurre alla Realtà poiché la loro funzione è di coinvolgerti nella dimensione dell’apprendimento, mentre la realtà viene prima di questo"
(L’Ultima Medicina - Nisargadatta Maharaj)

Ritorno alle origini. Ecologia sociale in chiave gilanica - Back to the origins. Social ecology in a Gilanic key

Affresco di Carlo Monopoli

Quando 10.000 anni fa con l'agricoltura e la pastorizia è nata la monogamia e la poligamia deve essere nata anche la prostituzione. Infatti, se prima le donne erano libere, che bisogno ci sarebbe stato di pagarle per farle fare il sesso?   Ciò è dimostrabile attraverso  la psicostoria analogica. Tra l'altro, come il matrimonio stesso,  la prostituzione è nata con un processo graduale...  nel periodo di transizione c'era la libera espressione sessuale in forma sacra (di donne incarnazioni della grande madre), ovvero le donne libere continuavano a intrattenere rapporti con chi gradivano ma in modo spiritualizzato,  mentre le sposate erano proprietà dei mariti... poi pian piano sorse il vero e proprio meretricio, prima quello religioso nei templi e poi quello nei lupanari e  nelle strade, etc.”

Il ripristino della "famiglia allargata" è una delle soluzioni possibili al deterioramento sociale e della unione matrimoniale corrente che tanti danni sta procurando alla società. I primi danni sono avvenuti attraverso lo scollamento familiare che, con il deteriorarsi del sistema patriarcale, sta trascinando la società umana in un imbarbarimento di rapporti inter-familiari.

In questa società consumista i due genitori perlopiù lavorano entrambi all'esterno della casa, per motivi economici o di "emancipazione" femminile, come si dice oggi.... Il risultato è che la prole -se non è completamente assente perché da fastidio al menage- viene abbandonata a  se stessa, in istituti od in mano a baby sitters o davanti al televisore a rimbambirsi. Gli anziani, che una volta svolgevano all'interno della famiglia un importante ruolo di mantenimento della cultura e di assistenza  ai giovani, sono anch'essi emarginati e ridotti all'ospizio o se tenuti in casa sono comunque visti come mera fonte di guadagno, per via delle pensioni, e non possono esercitare il ruolo che la natura sin dai tempi più antichi aveva loro concesso, quello di trasmettitori della saggezza popolare.

Altro problema grave del modello "familiare" attuale,  è che la spinta verso la virtualizzazione dei rapporti, favorita dal "distanziamento sociale" e dalla tendenza di  ricorrere  a rapporti "virtuali"  su internet, conduce all'assuefazione  psicologica di  modelli dissacratori e pornografici, portando ad un ulteriore ampliamento dell'esercizio di prostituzione (maschile e femminile) in tutte le sue sfaccettature sessuali.

Insomma i rapporti umani  sono talmente deteriorati che l'unica via di salvezza sembra proprio il ritorno alla famiglia  promiscua che contraddistingueva l'antica civiltà gilanica, cioè prima dell'avvento del patriarcato e delle religioni monoteiste.

Proprio in questi giorni ho  terminato di leggere un interessante libro scritto dall'amico Carlo Consiglio, naturista e vegetariano, emerito professore di zoologia alla Sapienza di Roma e presidente della LAC. Il titolo è "L'Amore con più partner", con prefazione di Luigi De Marchi, psicologo sociale e politologo di fama internazionale.  Mi sono trovato perfettamente d'accordo con quanto espresso nel testo ed ammetto che parecchie delle conclusioni alle quali è giunto l'amico Carlo le ho riconosciute come mie e rientranti nel filone dell'ecologia sociale e dell'ecologia profonda. Infatti togliendo l'esclusiva al modello monogamo della famiglia si possono facilmente creare soluzione sociali più in accordo con i tempi in cui viviamo.

 

Ed ora un excursus  sulla nascita della  prostituzione. 

L’esercizio della prostituzione non ha età, sia in forma sacrale come avveniva nei templi dedicati alla Dea, sia in forma mascherata come nel caso delle etere greche o delle geishe giapponesi, sia nel modo compassionevole come per quelle donne che occasionalmente nei paesi "assistevano" maschi non maritati in cambio di vivande e compagnia, sia nel modo così detto "volgare" cioè con l’adescamento per strada, la prostituzione peripatetica, ed ancora tanti sono i modi e le maniere della concessione carnale per soddisfare una necessità fisiologica (perlopiù dei maschi) in cambio di prebende e denaro. Certo la prostituzione è una consuetudine antica, ma non così antica come si vorrebbe far credere....

Infatti è solo con l’affermarsi del patriarcato, circa cinquemila anni fa, e con la pratica del "matrimonio" che nacque nella società l’uso di "pagare" la donna. Il matrimonio stesso è una forma di accaparramento della donna, all’inizio per ottenere da lei qualche prole e successivamente per semplice sfogo sessuale. Ancora oggi in alcune civiltà asiatiche, in cui ancora si manifestano tracce del primo modello patriarcale, esistono i cosiddetti "matrimoni a tempo", eufemismo per garantirsi i favori di una donna per un breve periodo....

In occidente con l’avvento del cristianesimo, che ha sancito il matrimonio come vincolo indissolubile e sacramentale, è andata vieppiù affermandosi l’esigenza della prostituzione. Insomma si può tranquillamente affermare che la prostituzione è una diretta conseguenza del vincolo matrimoniale.

Durante i periodi storici moralistici e fino alla legge Merlin in Italia il "turpe commercio" era stata regolato nelle così dette "case chiuse", ovvero si erano tolte le prostitute dalla strada per evitare adescamenti scandalosi in periodi in cui i "colletti duri" nella società dettavano legge ma è stato solo un ipocrita sotterfugio. Oggigiorno con la liberalizzazione dei costumi (sarebbe meglio dire con la perdita della decenza) la prostituzione vagante, come pure quella domiciliare, telefonica, telematica ed in ogni altra forma possibile ed immaginabile, è diventata la norma nel rapporto fra i sessi. Non c'è più confine fra chi si prostituisce istituzionalmente, part time, a tempo pieno, su internet, nei pub, nella via, in famiglia, in vacanza, al cesso, che sia maschio o femmina non importa, chiunque in questa società è dedito alla prostituzione, questa è la triste verità. Ed il risultato è solo una maggiore alienazione ed un gran senso di solitudine.

Trovo perciò assurda ogni pretesa dei governi di "regolamentare la prostituzione" quando nei fatti lo scopo è solo quello di reperire nuove fonti di entrata per l’erario e non per sanare i mali correnti dell’ipocrisia perbenista. Allora, se proprio si vuole affrontare il problema, in primis, evitiamo il vincolo matrimoniale che - come abbiamo visto- è la causa prima di questo scollamento sociale e della perdita di spontaneità e dignità nei rapporti fra uomo e donna. Tra l’altro non c'è nemmeno più la scusa che il matrimonio serva per proteggere i figli "che son curati e educati dalle madri che stanno in casa a far le casalinghe", lo sappiamo tutti che quella della casalinga è una categoria in estinzione. Tutte le donne infatti se vogliono campare devono sbattersi a cercare un lavoro, come i loro uomini, oppure prostituirsi...

Togliendo l'obbligo istituzionale e religioso della famiglia tradizionale, composta di marito e moglie, e recuperando una morale interpersonale di spiritualità laica, si possono facilmente ricreare soluzione fantasiose, le cosiddette famiglie aperte o "piccoli clan", che di fatto stanno già nascendo più o meno di straforo e senza alcun riconoscimento ufficiale (il massimo al quale si è arrivati ma sempre in termini "monogamici" è l’unione fra 2 persone dello stesso genere).

L’idea della famiglia allargata, con più femmine e maschi assieme od in  altra combinazione prediletta,  è l’unica speranza per risollevare le sorti della solidarietà e cooperazione fra cittadini, giovani e vecchi, che oggi non trovano una dimensione umana e culturale a loro consona. Si può definire "ecologia sociale", una sezione dell’ecologia profonda. Tante persone mi telefonano e mi chiedono: "dov’è che c’è una comune od un eco-villaggio in cui potrei andare a vivere?", questo è già un segnale che la famiglia allargata sta entrando nella mentalità sociale corrente. Solo che uno vorrebbe trovare la pappa fatta, ovvero la comune idilliaca già bell’è pronta e collaudata, invece per un risultato "ad personam" occorre rimettersi in gioco e soprattutto smetterla con i criteri speculativi del "do ut des" e del cercare gli stessi "conforts" della società consumista pure nelle nuove aggregazioni.

Basterebbe questo ad interrompere il processo "prostitutivo" maschile e femminile? Forse, se accompagnato da sincerità e pulizia di cuore e di mente. Sicuramente spariglierebbe le carte e farebbe nascere nuovi esempi di sanità pansessuale nella società umana.

Paolo D’Arpini

 Testo Inglese:

When monogamy and polygamy were born 10,000 years ago with agriculture and pastoralism, prostitution must have also been born. Indeed, if women were free before, what need would there be to pay them to have sex? This is demonstrable through analogical psycho-history. Among other things, like marriage itself, prostitution was born with a gradual process ... in the transition period there was free sexual expression in sacred form (of women incarnations of the great mother), i.e. free women continued to entertain relationships with those they liked but in a spiritualized way, while the married ones were the property of their husbands ... then gradually the real prostitution arose, first the religious one in the temples and then that in the brothels and in the streets, etc. "

The restoration of the "extended family" is one of the possible solutions to the social deterioration and to the current marital union that is causing so much damage to society. The first damage occurred through the family separation which, with the deterioration of the patriarchal system, is dragging human society into a barbarization of inter-family relationships.

In this consumerist society, the two parents mostly both work outside the home, for economic reasons or for female "emancipation", as they say today .... The result is that the offspring are not completely absent because it bothers the child. menage- is left to itself, in institutions or in the hands of baby sitters or in front of the TV to get mad. The elderly, who once played an important role within the family in maintaining culture and assisting young people, are also marginalized and reduced to hospice or if kept at home they are still seen as a mere source of income, for away from pensions, and they cannot exercise the role that nature had granted them since ancient times, that of transmitters of popular wisdom.

Another serious problem of the current "family" model is that the push towards virtualization of relationships, favored by "social distancing" and the tendency to resort to "virtual" relationships on the internet, leads to the psychological addiction of desecrating and pornographic models, leading to a further expansion of the exercise of prostitution (male and female) in all its sexual facets.

In short, human relations are so deteriorated that the only way to salvation seems to be the return to the promiscuous family that characterized the ancient Gilan civilization, that is, before the advent of the patriarchy and monotheistic religions.

Just in these days I finished reading an interesting book written by my friend Carlo Consiglio, a naturist and vegetarian, emeritus professor of zoology at Sapienza in Rome and president of the LAC. The title is "Love with multiple partners", with a preface by Luigi De Marchi, an internationally renowned social psychologist and political scientist. I found myself perfectly in agreement with what is expressed in the text and I admit that many of the conclusions reached by my friend Carlo I recognized as mine and included in the trend of social ecology and profound ecology. In fact, by removing the exclusivity of the monogamous model of the family, social solutions can easily be created more in accordance with the times we live in.

And now an excursus on the birth of prostitution.

The exercise of prostitution has no age, both in the sacred form as it happened in the temples dedicated to the Goddess, and in disguised form as in the case of the Greek ether or the Japanese geisha, and in the compassionate way as for those women who occasionally attended in the countries " "unmarried males in exchange for food and company, both in the so-called" vulgar "way, that is with solicitation on the street, peripatetic prostitution, and still there are many ways and manners of carnal concession to satisfy a physiological need (mostly of males) in exchange for prebends and money. Of course prostitution is an ancient custom, but not as ancient as one would like to believe ...

In fact, it is only with the affirmation of the patriarchy, about five thousand years ago, and with the practice of "marriage" that the custom of "paying" women was born in society. Marriage itself is a form of hoarding the woman, initially to obtain some offspring from her and subsequently for a simple sexual outburst. Even today in some Asian civilizations, in which traces of the first patriarchal model are still manifested, there are the so-called "timed marriages", a euphemism to guarantee the favors of a woman for a short period ....

In the West, with the advent of Christianity, which sanctioned marriage as an indissoluble and sacramental bond, the need for prostitution has increasingly asserted itself. In short, it can be safely said that prostitution is a direct consequence of the marriage bond. During the moralistic historical periods and up to the Merlin law in Italy the "shameful trade" had been regulated in the so-called "closed houses", or rather the prostitutes had been removed from the street to avoid scandalous enticements in periods in which the "hard collars" in the companies dictated the law but it was just a hypocritical subterfuge. Nowadays, with the liberalization of customs (it would be better to say with the loss of decency), vagrant prostitution, as well as home, telephone, telematic and any other form possible and imaginable, has become the norm in the relationship between the sexes. There is no longer any border between those who prostitute themselves institutionally, part time, full time, on the internet, in pubs, on the street, in the family, on vacation, in the toilet, whether they are male or female it does not matter, anyone in this society is addicted to prostitution, this is the sad truth. And the result is only greater alienation and a great sense of loneliness.

I therefore find any pretense of governments to "regulate prostitution" absurd when in fact the purpose is only to find new sources of income for the treasury and not to heal the current evils of respectable hypocrisy. So, if you really want to tackle the problem, first of all, let's avoid the marriage bond which - as we have seen - is the root cause of this social disconnect and the loss of spontaneity and dignity in the relationships between man and woman. Among other things, there is no longer even the excuse that marriage serves to protect children "who are cared for and educated by the mothers who stay at home to be housewives", we all know that the housewife is a category in extinction. . In fact, if they want to live, all women have to struggle to look for a job, like their men, or prostitute themselves ...

By removing the institutional and religious obligation of the traditional family, made up of husband and wife, and recovering an interpersonal morality of secular spirituality, one can easily recreate imaginative solutions, the so-called open families or "small clans", which in fact are already being born more or not, without any official recognition (the maximum that has been reached but always in "monogamous" terms is the union between 2 people of the same gender).

The idea of ​​the extended family, with several females and males together or in another favorite combination, is the only hope to revive the fortunes of solidarity and cooperation between citizens, young and old, who today do not find a human and cultural dimension to them. consonant. It can be defined as "social ecology", a section of profound ecology. Many people call me and ask me: "where is there a commune or an eco-village where I could go to live?", This is already a sign that the extended family is entering the current social mentality. Except that one would like to find the jelly made, that is the idyllic commune that is already ready and tested, instead for an "ad personam" result it is necessary to get back into the game and above all stop with the speculative criteria of "do ut des" and looking for the same "comforts" of consumer society also in the new aggregations.

Would this be enough to interrupt the male and female "prostitution" process? Perhaps, if accompanied by sincerity and cleanliness of heart and mind. Surely it would waste the cards and give birth to new examples of pansexual health in human society.

Paolo D’Arpini

Bioregionalismo e attuazione dell'ecologia profonda - Bioregionalism and implementation of deep ecology

 

Come favorire lo sviluppo delle opportunità di lavoro creativo, in sintonia con l’ecologia profonda ed il bioregionalismo, in chiave ambientale, socio-antropologica e di economia solidale?

La prima proposta che vi sottopongo è quella "cruda".. Contro la fame e i cambiamenti climatici, un decalogo bioregionale, per tornare alla campagna e all'artigianato rurale, approfittando della crisi industriale.

Le responsabilità primarie della fame e dei cambiamenti climatici sono dovute all’agricoltura e la zootecnia industriale-commerciale “globalizzata”, che oggi producono “troppo cibo per poter mangiare tutti”, mentre, nel contempo, consumano le risorse naturali ed economiche dei popoli, inquinando la biosfera con prodotti chimici di sintesi che si accumulano nelle catene alimentari. Sembra assurdo ma è proprio così. Oggi al mondo alleviamo circa 45 miliardi di animali, corrispondenti ad almeno 10 miliardi di Bovini equivalenti, che consumano più di un SUV…

Questi animali mangiano almeno come 20 – 25 miliardi di Persone ! Mentre 1 miliardo di esseri umani, su 6 miliardi di popolazione terrestre, soffre e muore di fame !!!

C'è poi la proposta "morbida" della riscoperta culturale dei luoghi e delle capacità artistiche e spirituali dei suoi abitanti... L'idea è quella di un Osservatorio permanente della Cultura bioregionale, non solo uno spazio particolare bensì una “attenzione” rivolta ad una serie di valori, come a d esempio le medicine alternative, la scienza della nutrizione, le arti ginniche (yoga, esercizi respiratori, etc.) in grado di favorire l’equilibrio psichico e la valorizzazione delle facoltà intellettuali. In ogni bioregione dovrebbe esservi attivato un laboratorio di estetica in grado di ricostruire, attraverso le testimonianze artistiche e letterarie, l’influsso del paesaggio sulla vita e il pensiero, progetto utile anche a fissare dei nuovi, seri criteri di vivibilità ambientale.

Insomma: "Ora et labora!"

Il significato dell’ecologia profonda è racchiuso nella comprensione che nulla è separabile nella vita, il tutto compartecipa al tutto. Questo concetto è stato espresso con molta saggezza sin da cinquemila anni fa in un detto vedico che afferma: “Dal Tutto sorge il Tutto. Se dal Tutto togli il Tutto, solo il Tutto rimane”.

L’ecologia profonda è il riconoscimento dell’inscindibilità della vita ed il bioregionalismo non è altro che la descrizione dei vari processi vitali e delle forme visibili della vita e della materia nella consapevolezza di tale inscindibilità. Quindi la descrizione “geografica” bioregionale è solo funzionale all’integrazione dell’ambito descritto, un po’ come avvenne ai tempi di Menenio Agrippa che descrisse lo stato in termini di complementarietà degli organi strutturati per il funzionamento dell’intero organismo.

Tratto dal libro di   Paolo D'Arpini "Riciclaggio della memoria. Appunti, tracce e storie di Ecologia Profonda, Bioregionalismo e Spiritualità Laica"

Testo Inglese: 

How to promote the development of creative work opportunities, in harmony with deep ecology and bioregionalism, in an environmental, socio-anthropological and solidarity economy key?

The first proposal that I submit to you is the "raw" one .. Against hunger and climate change, a bioregional handbook, to return to the countryside and rural crafts, taking advantage of the industrial crisis.

The primary responsibilities of hunger and climate change are due to "globalized" agriculture and industrial-commercial animal husbandry, which today produce "too much food for everyone to eat", while, at the same time, consuming the natural and economic resources of peoples, polluting the biosphere with synthetic chemicals that accumulate in food chains. It seems absurd but it is so. Today in the world we breed about 45 billion animals, corresponding to at least 10 billion equivalent cattle, which consume more than an SUV ...

These animals eat at least 20-25 billion people! While 1 billion human beings, out of 6 billion of the earth's population, suffer and die of hunger !!!

Then there is the "soft" proposal of the cultural rediscovery of places and the artistic and spiritual abilities of its inhabitants ... The idea is that of a permanent observatory of bioregional culture, not just a particular space but an "attention" to a series of values, such as alternative medicines, the science of nutrition, the gymnastic arts (yoga, breathing exercises, etc.) capable of promoting psychic balance and the enhancement of intellectual faculties. In each bioregion there should be an aesthetic laboratory capable of reconstructing, through artistic and literary testimonies, the influence of the landscape on life and thought, a project that is also useful for establishing new, serious criteria for environmental livability.

In short: "Ora et labora!"

The meaning of deep ecology is contained in the understanding that nothing is separable in life, the whole participates in the whole. This concept has been very wisely expressed since five thousand years ago in a Vedic saying which states: “From the Whole arises the Whole. If you remove the Whole from the Whole, only the Whole remains ”.

Deep ecology is the recognition of the inseparability of life and bioregionalism is nothing more than the description of the various vital processes and visible forms of life and matter in the awareness of this inseparability. Therefore, the bioregional "geographical" description is only functional to the integration of the area described, a bit like it happened in the time of Menenio Agrippa who described the state in terms of complementarity of the organs structured for the functioning of the whole organism.

Taken from the book by Paolo D'Arpini "Riciclaggio della Memoria. Notes, traces and stories of Deep Ecology, Bioregionalism and Lay Spirituality"