With the advent of the Winter Solstice, which falls on December 22 this year, the process that is called the "rebirth" of the sun takes place. The term solstice comes from the Latin "solstitium", which literally means "firm sun" (from "sol", sun, and "sistere", stand still).
In fact, in the northern hemisphere starting from the middle of the month until the last days of December, the sun seems to stop in the sky (the more evident the closer one gets to the equator). In astronomical terms, at that time the sun reverses its motion in the "declination" sense, ie it reaches the point of maximum distance from the equatorial plane. The darkness of the night reaches its maximum extension and the light of day is minimal. They occur that is the longest night and the shortest day of the year.
Immediately after the Solstice, the daylight gradually returns to increase and the darkness of the night slows down until the summer Solstice, in June, when we will have the longest day of the year and the shortest night. The day of the winter solstice generally falls on December 21st, this year on the 22nd, but due to the apparent inversion of solar motion the third / fourth following day becomes visible.
The sun, therefore, in the Winter Solstice reaches its weakest phase in terms of light and heat, and seems to fall into darkness but then returns to life and "invincible" in the same darkness ... In ancient times this event was celebrated as "Sol Invictus ". Everything starts from a careful observation of the behavior of the planets and the sun, and the ancients, as surprising as they may seem, were well aware of the tools that allowed them to observe and describe the movements and behavior of the stars.
At the same time the esoteric meaning is also that of the victory of the real which unmasks the fictitious, that is, what is true, the luminous growth, becomes evident thus showing the fiction of appearance.
This change in spiritual vision is also highlighted through various religious events that are celebrated throughout the northern hemisphere, the most felt for us Italians is Christmas, in which we remember the birth of Jesus, but there are many more wise men who are born at the same time, this is because the symbolism of the return to the light is too significant to miss the opportunity to mark the supremacy of this or that sage, or prophet or divine incarnation. This symbolism, in an abstract or secular form, has a connection also in the Chinese calendar and in the Book of Changes, the oldest text written by man, in which from December 22 the Return to the Light of Knowledge is remembered, with the hexagram "The Return ", which we will discuss later.
The calculation of time in China takes place through a lunar calendar in which the beginning of the year is sanctioned by the passage of thirteen moons (we consider the passage of new or black moons). This count has officially begun and established over 6,000 years ago.
The Book of Changes, as an oral tradition, even precedes the formation of the Chinese calendar: it was initially a divinatory system based on space-time co-ordinates and on an affirmative or negative oracular response in which the broken line represented the no and the line whole represented the yes, in a way completely analogous to the divinatory system of the Mongolian and Tibetan shamans (to which it is connected) and subsequently to that of the Pythia or the Sibyls in the Mediterranean world.
The basic cycles of the Chinese calendar consist of sixty years. The Chinese were pragmatic and the lunar system refers to the space-time condition on earth, to the seasonal cycles that affect all living beings; the movements of the planets, on the contrary, are not analyzed because the aspect of the here and now in which we find ourselves is privileged.
The commentaries known today on the Book of Changes are the work of Lao Tze and Confucius and / or his disciples (dating back to around 600 BC). In the I Ching, later Buddhist influences can also be recognized.
According to the Chinese philosophy the negative aspects should not be discarded but to give the right answer it is necessary to keep the right behavior. This behavior is representative of evolution. According to the Chinese and also Indian criteria (especially in the Taoist and Advaita system) it is necessary to live one's original nature by freeing oneself from superstructures such as religious, cultural and social influences. Zen itself urges us to pursue authenticity rather than perfectibility. In this regard I recall an ancient popular proverb: "Il Meglio is an enemy of the Good", which the peasants, my fellow countrymen, played in Calcata.
Here are some notes on how to consult the Book of Changes:
The Book of Changes is a text of knowledge and should be read as a "novel" in which the characters are costs evoked without attempting an analysis is the best way to approach it; the text must be understood both by means of rationality and by means of intuition, that is, using the mind with both its logical and analogical parts, namely Yang and Yin. Our study leads us to analyze all the expressive modes of the mind until we come to understand that the observer is not different from what is observed (and this is corroborated even by the recent discoveries of quantum physics).
Scope of the Book of Changes:
In the initial period of the formation of the Book of Changes the matriarchy was still in force and there are traces of it, for example in the hexagram "The Farsi Meeting", referring to the time of the summer Solstice (June 22) in which we see the woman taking the initiative in approaching a group of men. In Greek culture we witness the struggle between Venus, a representative of feminine charm (pleasing to the patriarchy), and Minerva who represents intelligence in its feminine qualities (similar to matriarchy).
At the time of the founding of the Chinese empire, the patriarchate that arrived in Europe with the Indo-Europeans was already in force undermining the matriarchy (see studies of the Lithuanian archaeologist Maria Ginbutas), whose last vestiges can be seen in Crete and Sardinia, places inhabited of the last matriarchal enclaves. The deities typical of the matriarchal period are the chthonic deities (of the earth and underground) while those relating to the patriarchal period are the "celestial" divinities who "virtualize" the very concept of divinity, for example the god of the Jews (which is then the same of Christianity and Islam).
In the Indian zodiacal system and in the Book of Changes the masculine and feminine principles are considered equal, except for a slight accent in favor of the patriarchal culture; as an example we bring the concept, present in the Book of Changes, according to which the Earth without the fertilization of Heaven could not produce its fruits. It should be noted, however, that devotion is the main quality of the earth and knowledge is the quality of heaven. The two aspects must be integrated as they constitute a unique reality.
We recall here that Greek and Latin are languages of Sanskrit derivation; likewise Greek philosophy represents a speculative aspect similar to that of Indian philosophy. In fact the Greek and Latin culture are of Indo-European origin (this civilization starts from the Indus valley and the Saraswati river, now dried up and extended to Persia and beyond). Another Indo-European population were the Hittites, who invaded Mesopotamia and neighboring areas.
Some philosophical considerations:
We can say that perfection in form is a convention and as such "perfectible"; the perfection for the Chinese and the Indians resides rather in the absolute, in the inner conscience, in the phase that precedes every attribute. Hence the concept of indefinable and ineffable truth that can only be evoked and lived in the dissolution of the individual subject in the universal subject. Being is an expression of the absolute that is neither understood nor described, but within dualism it appears in the form of an empirical knowledge of a subject who knows the object.
Our present research is based on the knowledge of the concrete aspects of this dual manifestation, except to deny it from time to time to remind ourselves that it is not the ultimate truth, this path is not learning to know what we are intimately, Absolute Consciousness, but there it serves above all to "detoxify" us from the externalizing tendency and from all that it produces (the sense of identification with the form and the name) because we want to give less value to this specific aspect. In reality we analyze the exterior (ie the recognizable aspects of the mind) only in order to be able to recognize its non-substantiality.
Reincarnation and Buddhism:
The reincarnation according to the Buddhist concept is not a personal one. The meeting of the Yin with the Yang leads to physical and psychic manifestation without this training being linked to the existence of an individual ego; it is rather an expressive way of consciousness which assumes a certain semblance and identity on the basis of the psychophysical characteristics in which it manifests itself.
In other words, the individual ego is only a mental tendency, a thought, an identifying capacity, which has no substance and is only a reflection that is formed in the consciousness. Therefore according to the Buddhist criterion there is no individual self that reincarnates but only a sequence of mental thoughts and tendencies in a sort of evolutionary continuation.
For this reason the realization of Self is indicated as a "finding" what one has always been and not the achievement of something that is obtained from scratch, this "self-knowledge is at the same time imponderable and indefinable and all inclusive. The set of all that is. While believing in a dual state (god and soul, creator and creature, me and the other, etc.) means fixation on a mental frame and therefore corresponds to death (understood as full awareness of Self).
Here we have the example of examining an organism, in which the vital whole is not taken into account, which is like dissecting a corpse to understand its functioning. But the understanding of what life is can only come from direct experience and not from a sterile analysis of the corpse.
Consciousness is, it is not consciousness of, and we are consciousness.
Representations related to the lines that make up the I Ching hexagrams:
First Trigram:
(down)
1st line (from below) - Earth / Common People
2nd line - Man / Professional, Entrepreneurial Capacity
3rd line - Heaven / Official, Priest
Second trigram:
(Above)
1st line (from below) - Land / Minister
2nd line - Man / Sovereign
3rd line - Heaven / Supreme
Notice how between the first and the second trigram the hierarchical scale rises to embrace all expressive modes. The "optimal" mode, based on a compliance, is made explicit in hexagram 63 "After Consummation" and highlighted in its propensity to fulfillment in the hexagram 64 "Before Consummation". The 64 is the last hexagram in the Book of Changes and is considered of greater value than the previous one because the movement inherent in it leads to a sense of perennial growth and search for harmony.
But let us not forget that all the hexagrams are formed by the encounter of the Earth with the Sky.
Hexagram of the Current Moment: "The Return" (From December 22nd to January 20th)
Until the advent of the winter Solstice, the days get shorter and shorter and the Solstice itself is the shortest day of the whole year, after which the period of light gradually starts to increase again. This dynamic is visually represented by five broken lines with a single whole line at the base: the "light entering from below" returns.
"Root and trunk of the character" - the character is the extrinsic capacity; the whole line below the five broken lines represents the good as it is the root that begins to form the character. In this case the "ignoble" are still in the majority but one perceives the "inner light" or "good" that begins its ascent. In this circumstance we feel the call of the present good as conscience, as a substantial impulse to growth, and light as by its nature sets itself to amend what is unbecoming for the growth of our character.
The evolutionary capacity is the ability to get up again after each fall; it also represents every reversal of course, self-criticism, the knowledge of one's own characteristics: they turn their backs on the confusion of exteriority (appearing, wealth, etc.) and one sees the divine in the depths of the soul, or rather the 'One.
The aforementioned vision is in a germinal state but already possesses an intrinsic value with respect to external objects: the One is our nature and we find the identity in the evolutionary force that is fulfilled in existence.
The corresponding archetypal animal is the Buffalo (Capricorn); it represents the feminine and orderly minervin intelligence, the awakening of the individual soul. The order is meritocracy without abuse, the matriarchal mode. To obtain this type of order, the abandonment of emotion is necessary.
The buffalo also represents the stabilizing force in life's trials, integrity. It possesses self-control, dedication and loyalty; it is conservative and analytical.
Noble and ignoble:
The Ways of the noble and the ignoble are produced by the movement within the collective psyche. The Noble cannot follow the path of the Ignobles to defeat the same as it would follow the "evil" in its path. What the Noble can do is to preserve the seed of intelligence, certainly not to seek results in the external world. This quality must be preserved in view of a subsequent development of consciousness in favor of evolution.
The mass always follows the dominant energy, whether positive or negative. At the moment when the mass reaches its maximum level of expansion, the following evolutionary level of consciousness is obtained. The evolutionary spiral is an eternal process that cannot be completed within the process itself as it takes place in space-time.
We are allowed to cultivate ourselves as long as we respect the conditions in which we find ourselves: we must not therefore renounce the performance of functions in the external sphere but carefully avoid suffering the fascination of all those mechanisms that weaken the power of conscience (also understood in a moral sense).
One finds the "right to act" by means of plausible efforts aimed at expanding and sharing the conscience that belongs to us; this attitude is typically Confucian while Taoism is more marked by observational detached institution.
The spiritual world is here in everyday life, it is always present in the event to represent the power of the event itself.
The identifications are all of an illusory nature but widening the field from the interest from exclusively personal to that of one's own family, of the land of origin to the continent, and so on, the boundaries of our mental “cage” widen up to transcend them, in a real process of expansion of consciousness ... which finally finds its fulfillment in itself.
Paolo D'Arpini
Testo italiano
Con l'avvento del Solstizio invernale, che quest'anno cade il 22 dicembre, avviene quel processo che è definito la "rinascita" del sole. Il termine solstizio viene dal latino "solstitium", che significa letteralmente "sole fermo" (da "sol", sole, e "sistere", stare fermo).
Infatti nell'emisfero nord a partire dalla metà del mese sino agli ultimi giorni di dicembre il sole sembra fermarsi in cielo (fenomeno tanto più evidente quanto più ci si avvicina all'equatore). In termini astronomici, in quel periodo il sole inverte il proprio moto nel senso della "declinazione", cioè raggiunge il punto di massima distanza dal piano equatoriale. Il buio della notte raggiunge la massima estensione e la luce del giorno la minima. Si verificano cioè la notte più lunga e il giorno più corto dell'anno.
Subito dopo il Solstizio, la luce del giorno torna gradatamente ad aumentare ed il buio della notte a ridursi fino al Solstizio d'estate, in giugno, quando avremo il giorno più lungo dell'anno e la notte più corta. Il giorno del solstizio invernale cade generalmente il 21 dicembre, quest'anno il 22, ma per l'inversione apparente del moto solare diventa visibile il terzo/quarto giorno successivo.
Il sole, quindi, nel Solstizio d'inverno giunge nella sua fase più debole quanto a luce e calore, e pare precipitare nell'oscurità ma poi ritorna vitale e "invincibile" sulle stesse tenebre... Anticamente questo evento veniva celebrato come “Sol Invictus”. Tutto parte da una osservazione attenta del comportamento dei pianeti e del sole, e gli antichi, per quanto possa apparire sorprendente, conoscevano bene gli strumenti che permettevano loro di osservare e descrivere movimenti e comportamenti degli astri.
Nel contempo il significato esoterico è anche quello della vittoria del reale che smaschera il fittizio, cioè quel che vero, la crescita luminosa, diviene evidente mostrando così la finzione dell'apparire.
Questo cambiamento nella visione spirituale viene evidenziato anche attraverso diversi eventi religiosi che sono celebrati in tutto l'emisfero nord, il più sentito per noi italiani è il Natale, in cui si ricorda la nascita di Gesù, ma sono molti di più i saggi che sono fatti nascere nello stesso periodo, questo perché la simbologia del ritorno alla luce è troppo significativa per lasciarsi sfuggire l'occasione di marcare la supremazia di questo o quel saggio, o profeta o incarnazione divina. Tale simbologia, in forma astratta o laica, ha un collegamento anche nel calendario cinese e nel Libro dei Mutamenti, il più antico testo scritto dall'uomo, in cui dal 22 dicembre si ricorda il Ritorno alla Luce della Conoscenza, con l'esagramma “Il Ritorno”, di cui parleremo più avanti.
Il computo del tempo in Cina avviene attraverso un calendario lunare in cui l'inizio dell'anno è sancito dal passaggio di tredici lune (si considera il passaggio delle lune nuove o nere). Questo conteggio è ufficialmente iniziato e stabilito da oltre 6.000 anni.
Il Libro dei Mutamenti, come tradizione orale, addirittura precede la formazione del calendario cinese: si trattava inizialmente di un sistema divinatorio basato sulle coordinare spazio-temporali e su di un responso oracolare affermativo o negativo in cui la linea spezzata rappresentava il no e la linea intera rappresentava il si, in modo del tutto analogo al sistema divinatorio degli sciamani mongoli e tibetani (a cui è collegato) e successivamente a quello della Pizia o delle Sibille nel mondo mediterraneo.
Il Libro dei Mutamenti, come tradizione orale, addirittura precede la formazione del calendario cinese: si trattava inizialmente di un sistema divinatorio basato sulle coordinare spazio-temporali e su di un responso oracolare affermativo o negativo in cui la linea spezzata rappresentava il no e la linea intera rappresentava il si, in modo del tutto analogo al sistema divinatorio degli sciamani mongoli e tibetani (a cui è collegato) e successivamente a quello della Pizia o delle Sibille nel mondo mediterraneo.
I cicli di base del calendario cinese sono costituiti da sessanta anni. I Cinesi erano pragmatici ed il sistema lunare si rifà alla condizione spazio-temporale sulla terra, ai cicli stagionali che riguardano tutti gli esseri viventi; i movimenti dei pianeti, al contrario, non vengono analizzati perché si privilegia l'aspetto del qui ed ora in cui ci troviamo immersi.
I commentari oggi conosciuti sul Libro dei Mutamenti sono ad opera di Lao Tze e di Confucio e/o dei suoi discepoli (risalenti circa al 600 a.C.) Nell'I Ching si possono riconoscere anche successive influenze di tipo buddista.
Secondo la filosofia cinese gli aspetti negativi non vanno scartati ma per dare la giusta risposta è necessario tenere il giusto comportamento. Questo comportamento è rappresentativo dell'evoluzione. Secondo il criterio cinese ed anche indiano (soprattutto nel sistema Taoista ed Advaita) è necessario vivere la propria natura originaria liberandosi dalle sovrastrutture come le influenze religiose, culturali e sociali. Lo Zen stesso ci esorta a perseguire l'autenticità piuttosto che la perfettibilità.
A questo proposito rammento un antico proverbio popolare: “Il Meglio è nemico del Bene”, che recitavano i contadini, miei compaesani, di Calcata.
Inserisco qui alcune annotazioni sul come consultare il Libro dei Mutamenti:
Il Libro dei Mutamenti è un testo di conoscenza e andrebbe letto come un “romanzo” in cui i personaggi sono costituiti dagli esagrammi stessi. Lasciarsi pervadere dalle immagini evocate senza tentare un'analisi è il modo migliore per avvicinarsi ad esso; il testo va compreso sia per mezzo della razionalità che per mezzo dell'intuizione, usando cioè la mente con la sua parte sia logica che analogica ovvero Yang e Yin.
Il nostro studio ci porta ad analizzare tutti i modi espressivi della mente fino ad arrivare a comprendere che colui che osserva non è diverso da quello che è osservato (e questo viene corroborato persino dalle recenti scoperte della fisica quantistica).
Ambito di formazione del Libro dei Mutamenti:
Nel periodo iniziale della formazione del Libro dei Mutamenti vigeva ancora il matriarcato ed in esso se ne trovano delle tracce, per esempio nell'esagramma “Il Farsi Incontro”, riferito al momento del Solstizio estivo (22 giugno) in cui vediamo la donna prendere l'iniziativa nell'avvicinarsi ad un gruppo di uomini. Nella cultura greca assistiamo alla lotta tra Venere, rappresentante del fascino femminile (gradito al patriarcato), e Minerva che rappresenta l'intelligenza nelle sue qualità femminili (affini al matriarcato).
A questo proposito rammento un antico proverbio popolare: “Il Meglio è nemico del Bene”, che recitavano i contadini, miei compaesani, di Calcata.
Inserisco qui alcune annotazioni sul come consultare il Libro dei Mutamenti:
Il Libro dei Mutamenti è un testo di conoscenza e andrebbe letto come un “romanzo” in cui i personaggi sono costituiti dagli esagrammi stessi. Lasciarsi pervadere dalle immagini evocate senza tentare un'analisi è il modo migliore per avvicinarsi ad esso; il testo va compreso sia per mezzo della razionalità che per mezzo dell'intuizione, usando cioè la mente con la sua parte sia logica che analogica ovvero Yang e Yin.
Il nostro studio ci porta ad analizzare tutti i modi espressivi della mente fino ad arrivare a comprendere che colui che osserva non è diverso da quello che è osservato (e questo viene corroborato persino dalle recenti scoperte della fisica quantistica).
Ambito di formazione del Libro dei Mutamenti:
Nel periodo iniziale della formazione del Libro dei Mutamenti vigeva ancora il matriarcato ed in esso se ne trovano delle tracce, per esempio nell'esagramma “Il Farsi Incontro”, riferito al momento del Solstizio estivo (22 giugno) in cui vediamo la donna prendere l'iniziativa nell'avvicinarsi ad un gruppo di uomini. Nella cultura greca assistiamo alla lotta tra Venere, rappresentante del fascino femminile (gradito al patriarcato), e Minerva che rappresenta l'intelligenza nelle sue qualità femminili (affini al matriarcato).
Al tempo della fondazione dell'impero cinese era già in vigore il patriarcato che arriverà in Europa con gli Indo-Europei scalzando il matriarcato (vedi studi dell'archeologa lituana Maria Ginbutas), le cui ultime vestigia sono ravvisabili a Creta ed in Sardegna, luoghi abitati delle ultime enclavi di stampo matriarcale.
Le divinità tipiche del periodo matriarcale sono le divinità ctonie (della terra e sotterranee) mentre quelle relative al periodo patriarcale sono le divinità “celesti” che “virtualizzano” il concetto stesso di divinità, per esempio il dio dei Giudei (che è poi lo stesso del cristianesimo e dell'islam).
Nel sistema zodiacale indiano e nel Libro dei Mutamenti il principio maschile e quello femminile sono considerati paritari salvo che per un lieve accento a favore della cultura patriarcale; come esempio portiamo il concetto, presente nel Libro dei Mutamenti, secondo il quale la Terra senza la fecondazione del Cielo non potrebbe produrre i suoi frutti. E' da notare comunque che la Devozione è la qualità principale della Terra e la Conoscenza è la qualità del Cielo. I due aspetti vanno integrati in quanto costituiscono una realtà unica.
Ricordiamo qui che il greco ed il latino sono lingue di derivazione sanscrita; parimenti la filosofia greca rappresenta un aspetto speculativo simile a quello della filosofia indiana. Infatti la cultura greca e latina sono di origine indoeuropea (tale civiltà parte dalla valle dell'Indo e del fiume Saraswati ora prosciugato e si estese fino alla Persia ed oltre). Altra popolazione indoeuropea furono gli Ittiti, che invasero la Mesopotamia e zone limitrofe.
Alcune considerazioni filosofiche:
Possiamo dire che la perfezione nella forma è una convenzione e come tale “perfettibile”; la perfezione per i Cinesi e gli Indiani risiede piuttosto nell'assoluto, nella coscienza interiore, nella fase che precede ogni attributo. Da qui il concetto di verità indefinibile ed ineffabile che può essere solo evocata e vissuta nello scioglimento del soggetto individuale nel soggetto universale. L'essere è espressione dell'assoluto che non si comprende né si descrive, ma all'interno del dualismo appare in forma di conoscenza empirica di un soggetto che conosce l'oggetto.
La nostra ricerca presente è basata sulla conoscenza degli aspetti concreti di questa manifestazione duale, salvo il negarlo di tanto in tanto per ricordarci che non è la verità ultima, questo percorso non è di apprendimento per conoscere quello che intimamente siamo, Coscienza Assoluta, ma ci serve soprattutto per “disintossicarci” dalla tendenza esternalizzante e da tutto ciò che essa produce (il senso di identificazione con la forma ed il nome) perché vogliamo dare meno valore a questo aspetto specifico. In realtà analizziamo l'esterno (ovvero gli aspetti riconoscibili della mente) solo allo scopo di poterne riconoscere la non-sostanzialità.
Reincarnazione e Buddismo:
La reincarnazione secondo il concetto buddista non è di tipo personale. L'incontro dello Yin con lo Yang porta alla manifestazione fisica e psichica senza che questo percorso formativo sia legato all'esistenza di un io individuale; si tratta piuttosto di un modo espressivo della coscienza che assume una determinata sembianza ed identità sulla base delle caratteristiche psicofisiche in cui si manifesta.
In altre parole l'io individuale è solo una tendenza mentale, un pensiero, una capacità identificativa, che non ha sostanza ed è solo un riflesso che si forma nella coscienza. Perciò secondo il criterio buddista non c'è alcun io individuale che si reincarna ma solo una sequenza di pensieri e tendenze mentali in una sorta di prosieguo evolutivo.
Per questa ragione si indica la realizzazione di Sé come un “ritrovare” ciò che si è sempre stati e non il raggiungimento di un qualcosa che si ottiene ex novo, questa “conoscenza di sé è allo stesso tempo imponderabile ed indefinibile ed onnicomprensiva. L'insieme di tutto ciò che è. Mentre credere in uno stato duale (dio e anima, creatore e creatura, io e l'altro, etc.) significa fissazione su un fotogramma mentale e quindi corrisponde alla morte (intesa come piena consapevolezza di Sé).
Qui si pone l'esempio dell'esame di un organismo, in cui non si tiene conto dell'insieme vitale, che è come il sezionare un cadavere per capirne il funzionamento. Ma la comprensione di quel che è vita può venire solo dalla diretta esperienza e non da una sterile analisi sul cadavere.
La coscienza è, non è coscienza di, e noi siamo coscienza.
Rappresentanze collegate alle linee che compongono gli esagrammi dell'i Ching:
Primo Trigramma:
(in basso)
1a linea (dal basso) - Terra/Gente Comune
2a linea - Uomo/ Professionista, Capacità Imprenditoriale
3a linea - Cielo/Funzionario, Sacerdote
Secondo trigramma:
(sovrastante)
1a linea (dal basso) - Terra/Ministro
2a linea - Uomo/Sovrano
3a linea - Cielo/Supremo
Si noti come tra il primo ed il secondo trigramma la scala gerarchica salga per abbracciare tutti i modi espressivi. La modalità “ottimale”, sulla base di una confacenza, viene esplicitata nell'esagramma 63 “Dopo il Compimento” ed evidenziata nella sua propensione al compimento nell'esagramma 64 “Prima del Compimento”. Il 64 è l'ultimo esagramma nel Libro dei Mutamenti ed è considerato di maggior valore rispetto al precedente perché il movimento insito in esso porta ad un senso di perenne accrescimento e ricerca di armonia.
Ma non dimentichiamo che tutti gli esagrammi sono formati dall'incontro della Terra con il Cielo.
Esagramma del Momento Corrente: “Il Ritorno” (Dal 22 dicembre al 20 gennaio)
Fino all'avvento del Solstizio invernale le giornate si accorciano sempre più ed il Solstizio stesso rappresenta la giornata più corta dell'intero anno, dopo la quale il periodo di luce prende gradualmente ad aumentare di nuovo. Questa dinamica viene rappresentata visivamente da cinque linee spezzate con una sola linea intera alla base: la “luce che entra dal basso” ritorna.
“Radice e tronco del carattere”- il carattere è la capacità estrinsecativa; la linea intera sottostante alle cinque spezzate rappresenta il bene in quanto essa è la radice che inizia a formare il carattere.
In questo caso gli “ignobili” sono ancora in maggioranza ma si percepisce la “luce interiore” o “bene” che inizia la sua ascesa.
In questa circostanza sentiamo il richiamo del bene presente come coscienza, come sostanziale impulso alla crescita, e la luce come da sua natura si pone ad emendare ciò che è disdicevole per la crescita del nostro carattere.
La capacità evolutiva è la capacità di rialzarsi dopo ogni caduta; rappresenta anche ogni inversione di rotta, l'autocritica, la conoscenza delle proprie caratteristiche: si voltano le spalle alla confusione dell'esteriorità (l'apparire, la ricchezza, ecc.) e si scorge il divino nel profondo dell'anima, ovvero l'Uno.
La suddetta visione è in stato germinale ma possiede già un valore intrinseco rispetto agli oggetti esteriori: l'Uno è la nostra natura e troviamo l'identità nella forza evolutiva che si compie nell'esistenza.
L'animale archetipale corrispondente è il Bufalo (Capricorno); esso rappresenta l'intelligenza minervina femminile ed ordinativa, il risveglio dell'anima individuale. L'ordinamento è meritocrazia senza prevaricazione, la modalità appunto matriarcale. Per ottenere questo tipo di ordine è necessario l'abbandono dell'emozionalità.
Il bufalo rappresenta inoltre la forza stabilizzatrice nelle prove della vita, l'integrità. Esso possiede autocontrollo, dedizione e fedeltà; è conservatore ed analitico.
Il Nobile e L'ignobile:
Le Vie del Nobile e dell'Ignobile sono prodotte dal movimento interno alla psiche collettiva. Il Nobile non può seguire la via degli Ignobili per sconfiggere i medesimi in quanto seguirebbe il “male” nel suo percorso. Ciò che il Nobile può fare è conservare il seme dell'intelligenza, non certo ricercare risultati nel mondo esterno. Questa qualità va preservata in vista di un successivo sviluppo della coscienza a favore dell'evoluzione.
La massa segue sempre l'energia dominante, positiva o negativa che sia. Al momento in cui la massa raggiunge il suo massimo livello di espansione si ottiene il seguente livello evolutivo della coscienza. La spirale evolutiva è un processo eterno che non può compiersi all'interno del processo stesso in quanto si svolge nello spazio-tempo.
Ci è concesso coltivare noi stessi a patto di rispettare le condizioni in cui ci troviamo: non dobbiamo quindi rinunciare allo svolgimento delle funzioni nell'ambito esterno ma evitare accuratamente di subire il fascino di tutti quei meccanismi che indeboliscono il potere della coscienza (qui intesa anche in senso morale).
Si trova il “retto agire” per mezzo di verosimili sforzi volti ad ampliare e condividere la coscienza che ci appartiene; questo atteggiamento è tipicamente confuciano mentre il Taoismo è più improntato all'osservazione distaccata.
Il mondo spirituale si trova qui nella vita quotidiana, è sempre presente nella manifestazione a rappresentare il potere della manifestazione stessa.
Le identificazioni sono tutte di carattere illusorio ma allargando il campo dall'interesse da esclusivamente personale a quello della propria famiglia, della terra di origine al continente, e così via, si allargano i confini della nostra “gabbia” mentale fino a trascenderli, in un vero e proprio processo di espansione della coscienza... che infine trova il compimento in se stessa.
Paolo D'Arpini
