The creation of the world in the non-dualistic view - La creazione del mondo nella visione non-dualistica

The wise advaitins, non-dualists, who do not consider the observer, the observed and the observation, or in other words the individual self, God and the world, separate or different, hardly waste time describing the unfolding of creation in space time. For these essays, everything is in the eternal "present", in the here and now, and the illusion of evolving from the past to the future is considered a simple hallucination, a mental image that does not deserve particular explanation. "Added knowledge" is defined as the knowledge of the manifestation process, a kind of anecdotal fable that has no value from the point of view of the ultimate Truth.

Yet, as a result of a dialogical speech, in which even "trivial" aspects of knowledge are examined, it has sometimes happened that even sages of the size of Ramana Maharshi or Nisargadatta Maharaj "wasted time" in describing the formative process of existence and of the world manifest. In the time closest to us, when Nisargadatta was still alive, that is until 1981, tape recorders already existed and therefore the description of informal or formal dialogues in which the essay, answering the questions of some researchers, explained the manifestative ways of consciousness as its aspects unfolding in various forms, it was easy to collect and summarize ... 

His words were recorded on tapes and then transliterated, a patient work but with a solid basis of reference. At the time of Ramana Maharshi, who left his body in 1950, it was not possible to use technical equipment, all his sayings were transcribed by devotees who attended his speeches, however these transcripts are reliable as confirmation was always requested from the essay before printing definitive. In this context we must be particularly grateful to the Telgu-born devotee (originally from Andra Pradesh), Sri Munagala S. Venkataramiah, who over the span of 5 years (1935-1939) collected several sayings of Ramana Maharshi uttered during various meetings held in 'Tiruvannamalai Ashram.

In particular, for the purpose of an empirical understanding of the manifestation process, I found an explanation given on January 7, 1937 (Talks) which is particularly significant, it refers to verse n. 6 of Arunachala Ashtaka.

In this verse we analyze the small point = ego; the small point composed of darkness = the ego which consists of latent tendencies; the observer or subject or ego that arises expands itself in the form of what is seen, the object and the internal organ of perception. The reflected light operating in the mind must be suffused in order for that ego to arise. In broad daylight, a rope cannot be mistaken for a snake. The rope itself cannot even be seen if there is dense darkness so that there is no possibility of mistaking it for a snake. Only in weak or suffused light can the mistake of mistaking a rope for a snake occur. The same thing happens with the Pure and Radiant Being that emerges as ego, this is only possible in a light surrounded by darkness. This darkness is otherwise known as Primitive Ignorance (or Original Sin). The light that shines through this ignorance is called "Reflected Light". This Reflected Light is known as Ishwara or God. In fact, the manifestation of Ishwara is known to occur through Maya (her power of Illusion). The other name in which this Power is called is "Pure Mind", or Satva quality, this implies that there is also an "impure mind" and this is represented by the ego, which is a next step in the reflection of the Light of Awareness. Supreme through the Rajas, or active, quality of the mind.

Finally, the external or material aspect of the manifestation arises, through the Tamas quality, or inertia, which manifests itself in the form of the internal organs of perception and their external objects.

From a physiological point of view it can be said that this process of externalization proceeds through the brain. The different states of waking, dreaming and deep sleep therefore originate from that original ignorance, with the mind turning outward (through the projective process of the inner apparatus) experiencing the condition of waking and dreaming and retreating into deep sleep state of latency. All of these are obviously just "phenomena" that appear through the Reflected Light on the Substrate of Existence and Absolute Awareness of the self-luminous Self.

Therefore the world cannot be "independent" from its Source, and this is how the One Being becomes many. The Power that manifests this Game of Existence is truly great! And the realization of one's original Nature is the joyful purpose of life.

Paolo D’Arpini

Testo Italiano

I saggi advaitins, non dualisti, che non considerano separati o diversi l’osservatore, l’osservato e l’osservazione,  od in altre parole l’io individuale, Dio ed il mondo, difficilmente perdono tempo a descrivere il  dispiegamento della creazione nello spazio tempo. Per tali saggi tutto è nell’eterno  “presente”,   nel qui ed ora, e l’illusione di una evolversi dal passato verso il futuro è considerata una semplice allucinazione, un’immagine mentale che non merita particolare spiegazione.  “Conoscenza aggiunta” è definita la conoscenza del processo manifestativo, una sorta di favola aneddotica che non ha alcun valore dal punto di vista della Verità ultima.

Eppure, per effetto di un parlato dialogativo, in cui vengono esaminati anche  aspetti “banali” della conoscenza, talvolta è accaduto che persino saggi della mole di Ramana Maharshi o Nisargadatta Maharaj “perdessero tempo” a descrivere il processo formativo dell’esistenza e del mondo manifesto.  

Nel tempo più vicino a noi, quando era  ancora in vita Nisargadatta, cioè sino al 1981, esistevano già i magnetofoni a nastro e perciò la descrizione dei dialoghi informali o formali in cui il saggio, rispondendo  alle domande di alcuni ricercatori, spiegava i modi manifestativi della coscienza  come suoi aspetti  dispiegatisi  nelle varie forme,  era di facile raccolta e riepilogo… 

Le sue parole venivano registrate in nastri e poi traslitterate, un lavoro paziente ma con una base solida di riferimento. Al tempo di Ramana Maharshi, che lasciò il corpo nel 1950, invece non era possibile usare attrezzature tecniche, tutti i suoi detti erano trascritti da devoti che assistevano ai suoi discorsi, comunque tali trascrizioni sono affidabili poiché veniva sempre chiesta conferma al saggio  prima della stampa definitiva. In questo contesto dobbiamo essere particolarmente riconoscenti al devoto Telgu di nascita (originario dell’Andra Pradesh), Sri Munagala S. Venkataramiah, che nell’arco di 5 anni (1935-1939) raccolse parecchi detti  di Ramana Maharshi  pronunciati durante vari incontri tenuti nell’Ashram di Tiruvannamalai.    

In particolare, ai fini di una comprensione empirica del processo manifestativo,  ho rilevato una spiegazione tenuta il 7 gennaio del 1937 (Talks) che è particolarmente significativa, essa è riferita alla strofa n. 6 dell’Arunachala Ashtaka.

In questa strofa  si analizza il piccolo punto = ego; il piccolo punto composto da tenebre = l’ego che consiste di tendenze latenti; l’osservatore o soggetto o ego che sorge espande se stesso nella forma di ciò che è visto,  l’oggetto e  l’organo interno di percezione. La luce riflessa operante nella mente deve essere soffusa affinché tale ego possa sorgere. In pieno giorno una corda non può essere scambiata per un serpente. La corda stessa non può nemmeno essere vista se c’è tenebra fitta così ché  non c’è possibilità di scambiarla per un serpente. Solo in una luce  debole o soffusa può  accadere l’errore di scambiare una corda per un serpente.  La stessa cosa avviene per il Puro e Radiante Essere che emerge come ego, ciò è possibile solo in una luce circonfusa da tenebra. Questa tenebra è altrimenti conosciuta come  l’Ignoranza Primitiva (o Peccato Originale).  La luce che traspare attraverso questa ignoranza è chiamata “Luce Riflessa”. Tale  Luce Riflessa è conosciuta come Ishwara o Dio. Infatti è noto che la manifestazione di Ishwara avviene attraverso Maya (il suo potere di Illusione).  L’altro nome in cui tale Potere è chiamato è “Pura Mente”,  o qualità Satva, ciò implica che ci sia anche una “mente impura” e questa è rappresentata dall’ego, che  è  un passo successivo nella riflessione della Luce della Consapevolezza Suprema attraverso la qualità Rajas, od attiva,  della mente.

Infine sorge l’aspetto esteriore o materiale della manifestazione, attraverso la qualità Tamas, o inerzia, che  si manifesta in forma degli organi interni di percezione e dei loro oggetti esterni.

Dal punto di vista fisiologico può dirsi che questo processo di esternalizzazione procede attraverso il cervello. I diversi stati di veglia, sogno e sonno profondo hanno quindi origine da quella ignoranza originale, con la mente che si rivolge all’esterno (attraverso il processo proiettivo dell’apparato interiore) sperimentando la condizione di veglia e sogno e ritirandosi nel sonno profondo in  stato di latenza. Tutti questi ovviamente sono solo “fenomeni” che  appaiono attraverso la Luce Riflessa sul Substrato dell’Esistenza e Consapevolezza  Assoluta dell’auto-luminoso Sé.

Quindi il mondo non può essere “indipendente” dalla sua Sorgente, ed è così che l’Unico Essere diventa molti. Il Potere che manifesta questo Gioco dell’Esistenza è davvero grande! E la realizzazione della propria originale Natura è lo scopo gioioso della vita.

Paolo D’Arpini

Religious dogmatism or freedom of thought? The middle way is in lay spirituality - Dogmatismo religioso o libertà di pensiero? La via di mezzo è nella spiritualità laica

Dipinto di Franco Farina

La nostra vera natura spirituale, se ascoltata con rispetto, è aldilà  del dualismo. Purtroppo lo schema mentale delle religioni, sovrimposto alla spontanea rivelazione dell’ umano in noi, continua ad offuscare la semplice coscienza di esistere, di appartenere ad un tutto inscindibile di cui siamo parte integrante.

Prima ancora di essere cristiani, maomettani o buddisti, noi siamo coscienza ma tale consapevolezza e' talmente offuscata che le nostre intrinseche qualità vengono sommerse da una pletora di idee, costrizioni e strutturazioni precostituite da vari credo religiosi. Un recinto che impedisce la libertà espressiva in termini di spiritualità naturale dell' uomo.

Basti vedere l'uso improprio che viene fatto del termine laico dalla religione cattolica, sottintendendo si tratti di persona non appartenente alla classe sacerdotale ma membro della religione. Cosa assurda dal punto di vista etimologico e glottologico. Ma questo misuso viene portato sfacciatamente avanti nelle menzioni fatte dal vaticano in riferimento ai cosiddetti credenti laici della chiesa (intendendo persone comuni, capifamiglia od altro non ordinati nella casta sacerdotale ma appartenenti alla religione). Questo imbroglio lessicale contribuisce a mistificare e differenziare quel che è assolutamente indivisibile: lo spirito.

Dalla nascita alla morte restiamo in una gabbia ed uscirne sembra quasi impossibile. Pian piano l’uomo si sta riconoscendo sempre più abitante della Terra e non particolarmente di una religione od etnia. Questa tendenza alla unità va aiutata attraverso la coscienza di una vera spiritualità naturale e laica, che riporti la libertà personale dell’uomo alla sua originaria manifestazione.

I bambini, i neonati, sono i primi sfruttati, in senso ideologico e religioso, obbligati dai loro stessi genitori e dagli obblighi sociali (ormai consolidati) a sottostare alle strumentalizzazioni religiose. Prima ancora che abbia potuto capire cosa significhi religione, un bambino innocente viene obbligato ad un percorso religioso, del tutto inconsapevolmente, cominciando con il battesimo, poi la cresima e poi ancora la comunione. Il bambino incolpevole viene legato ai riti e ad una fede che non conosce e non ha l’età per capire se sia buona o cattiva.

In tal modo non si aiuta la libera espressione spirituale ma si rinchiude la società in una prigione di pensieri, e ciò vale sia per le religioni che per le ideologie.

Invito le persone per bene e sincere a divenire consapevoli di ciò, contemporaneamente invito i religiosi (ovvero gli ipocriti imbroglioni) a smetterla con questo massacro dell'intelligenza umana.

Paolo D'Arpini

English reddition:

Our true spiritual nature, when listened to with respect, is beyond dualism. Unfortunately, the mental scheme of religions, superimposed on the spontaneous revelation of the human in us, continues to cloud the simple awareness of existing, of belonging to an inseparable whole of which we are an integral part.

Even before being Christians, Mohammedans or Buddhists, we are conscience but this awareness is so clouded that our intrinsic qualities are submerged by a plethora of ideas, constraints and structures pre-established by various religious beliefs. A fence that prevents freedom of expression in terms of man's natural spirituality.

Suffice it to see the improper use that is made of the term layman by the Catholic religion, implying that it is a person not belonging to the priestly class but a member of the religion. This is absurd from an etymological and glottological point of view. But this misuse is brazenly carried forward in the mentions made by the Vatican in reference to the so-called lay believers of the church (meaning ordinary people, heads of families or other not ordained in the priestly caste but belonging to the religion). This lexical fraud contributes to mystify and differentiate what is absolutely indivisible: the spirit.

From birth to death we remain in a cage and getting out of it seems almost impossible. Little by little, man is increasingly recognizing himself as an inhabitant of the Earth and not particularly of a religion or ethnicity. This tendency to unity must be helped through the awareness of a true natural and lay spirituality, which brings man's personal freedom back to the original manifestation of him.

Children, infants, are the first exploited, in an ideological and religious sense, forced by their own parents and social obligations (by now consolidated) to submit to religious exploitation. Even before he has been able to understand what religion means, an innocent child is forced to a religious path, completely unconsciously, starting with baptism, then confirmation and then communion again. The innocent child is tied to rites and a faith that he does not know and is not old enough to understand if she is good or bad.

In this way, free spiritual expression is not helped but society is locked up in a prison of thoughts, and this is true for both religions and ideologies.

I invite decent and sincere people to become aware of this, at the same time I invite the religious (ie the hypocritical cheaters) to stop with this slaughter of human intelligence.

Paolo D'Arpini

Bioregionalism. Nonviolence and making peace with the Earth ... - Bioregionalismo. La nonviolenza ed il far la pace con la Terra...

 

La posizione  assunta nella società -umana od animale che sia- di noi bioregionalisti della Rete Bioregionale Italiana è basata sulla  nonviolenza. Il che  non vuol dire accettare e subire passivamente il male.  In passato di tanto in tanto si son venute a creare delle differenze d'opinione all'interno della Rete, soprattutto riguardo alla alimentazione nonviolenta od  alla protesta attiva nei confronti della società consumista. Alcuni di noi si sentivano più "bombaroli" altri preferivano  ritirarsi in baite di montagna a fare gli eremiti. 

Come al solito mi son trovato a percorrere una via di mezzo. Ho cercato di influire sulla società, soprattutto con l'esemplificazione od anche  attraverso azioni e proposte politiche in sintonia con l'ecologia profonda, ho cercato di rappresentare un modello di vita che fosse congeniale con il criterio bioregionale, certo non un modello "forzato" bensì un semplice adeguamento alle circostanze in termini nonviolenti ed ecologisti. Non ho trascurato momenti di convivialità ed incontro per condividere esperienze e tramandi, senza pretenziosità. Questo -ad esempio- facciamo da molti anni in occasione del Collettivo Bioregionale Ecologista del solstizio estivo.  

Fare la parte  del  "gandhiano" passivo non mi è congeniale ma nemmeno fare  il guerrigliero  è nella mia natura. Ho la pretesa di credere che una tale via di mezzo "bioregionale" tenga conto della sopravvivenza reciproca di tutti gli elementi in gioco. Con ciò  ha fatto arrabbiare parecchi  miei compagni di viaggio, oltre che le parti avverse cioè tutto l'establishment ed i benpensanti. 

La nonviolenza   - diceva  l'amico Piero- dovrebbe essere attiva e sincera,  coinvolgendo l'ambiente in cui la si pratica, la sua possibilità di risonanza e testimonianza ma anche, da un altro lato, i convincimenti e la forza personale, che sono cose distinte dalle prime (una persona può agire in modo nonviolento anche se nessuno lo verrà a sapere; ovvero, la testimonianza nonviolenta può anche essere totalmente personale, non pubblica.  

Insomma la nonviolenza di carattere bioregionale non può essere una professione, come quella praticata da certi  bioregionalisti d'oltre oceano, propensi a cantare la natura e gli animali,  contemporaneamente andando nei parchi a caccia, oppure  protestare per  i giochi olimpici invernali in Italia, come fonte d'inquinamento, senza curarsi delle distruzioni e avvelenamenti della terra  da parte dei loro stessi governi.  Purtroppo l'ipocrisia piace al sistema, le belle prediche trovano spazi sui media di sistema, il bioregionalismo "geografico" viene esaltato persino su wikipedia, mentre il "vero" bioregionalismo, quello pratico  del vivere bioregionalmente nel luogo  in cui si vive, e non "altrove",  vi trova poco spazio.  

L'amica bioregionalista  vegetariana Marinella Correggia, con  tutte le sue azioni di sensibilizzazione sociale, si poneva il problema di come strappare la bandiera della nonviolenza dalle mani del "nemico". Quel nemico gradito al sistema. In cui troppo spesso ai "ma" seguono i "sì" per onorare una certa coerenza di facciata ed allo stesso tempo aderire alle scelte dello "sviluppo" sostenibile.  

Il bioregionalismo e la nonviolenza  sono una contraddizione attiva,  la loro attuazione è  immersa nella contraddizione,   altra cosa   è la "coerenza formale"... quella formalità descrittiva, che si adegua alle esigenze della "crescita" e delle consuetudini consolidate.

Per questo in alcune occasioni  definisco i veri bioregionalisti   "ribelli e precursori", cioè quel che noi stessi siamo. Anche se alcuni nostri detrattori dicono che siam solo  sessantottini non pentiti, oppure inveterati illusi, poiché il nostro voler cambiare il mondo si risolve in un nulla.  Sarà così,  ma almeno stiamo cercando di farlo cominciando dal cambiare noi stessi, decidendo per noi stessi quei comportamenti necessari a creare una nuova civiltà umana.  Perciò ci definiamo  "precursori e ribelli” e non “rivoluzionari” poiché, come disse Osho, il rivoluzionario appartiene ad una sfera terrena mentre il ribelle e la sua ribellione sono sacri.  

Paolo D'Arpini

Rete Bioregionale Italiana

Fonte: https://bioregionalismo-treia.blogspot.com/

English Reddition

The position taken by us bioregionalists of the Italian Bioregional Network in society - whether human or animal - is based on nonviolence. This does not mean accepting and passively suffering evil. In the past, from time to time, differences of opinion have arisen within the Internet, especially with regard to non-violent nutrition or active protest against consumer society. Some of us felt more "bombers" others preferred to retire to mountain huts to be hermits.

As usual, I found myself walking a middle ground. I tried to influence society, above all with the exemplification or also through actions and political proposals in harmony with the deep ecology, I tried to represent a model of life that was congenial with the bioregional criterion, certainly not a "forced" model but a simple adaptation to circumstances in nonviolent and ecological terms. I have not neglected moments of conviviality and meeting to share experiences and bequeathed, without pretentiousness. For example, we have been doing this for many years on the occasion of the Bioregional Ecologist Collective of the summer solstice.

Playing the part of the passive "Gandhian" is not congenial to me but not even being a guerrilla is in my nature. I pretend to believe that such a "bioregional" middle ground takes into account the mutual survival of all the elements at stake. With this he angered many of my traveling companions, as well as the adverse parties that is the whole establishment and right-thinking people.

Nonviolence - said his friend Piero - should be active and sincere, involving the environment in which it is practiced, its possibility of resonance and testimony but also, on the other hand, beliefs and personal strength, which are things distinct from the former (a person can act in a nonviolent way even if no one will find out; that is, nonviolent testimony can also be totally personal, not public.

In short, bioregional nonviolence cannot be a profession, like the one practiced by certain bioregionalists from overseas, inclined to sing about nature and animals, while going hunting in parks at the same time, or protesting for the Olympic winter games in Italy, such as source of pollution, regardless of the destruction and poisoning of the earth by their own governments. Unfortunately, the system likes hypocrisy, beautiful sermons find space in the system media, "geographical" bioregionalism is even exalted on wikipedia, while the "real" bioregionalism, the practical one of living bioregionally in the place where one lives, and not "elsewhere", there is little space.

The vegetarian bioregionalist friend Marinella Correggia, with all her social awareness actions, was asking herself the problem of how to snatch the flag of nonviolence from the hands of the "enemy". That enemy pleasing to the system. In which too often the "but" are followed by the "yes" to honor a certain coherence of the facade and at the same time adhere to the choices of sustainable "development".

Bioregionalism and nonviolence are an active contradiction, their implementation is immersed in contradiction, another thing is "formal coherence" ... that descriptive formality, which adapts to the needs of "growth" and consolidated customs.

For this reason, on some occasions I define true bioregionalists as "rebels and precursors", that is, what we ourselves are. Even if some of our detractors say that we are only unrepentant sixty-eight, or inveterate deluded, since our wanting to change the world ends up in nothing. It will be so, but at least we are trying to do it starting by changing ourselves, deciding for ourselves those behaviors necessary to create a new human civilization. Therefore we define ourselves as "precursors and rebels" and not "revolutionaries" because, as Osho said, the revolutionary belongs to an earthly sphere while his rebel and his rebellion are sacred.

Paolo D'Arpini

Bioregionalism. The Earth is round ... we are all in it! - Bioregionalismo. La Terra è rotonda… ci stiamo tutti dentro!

How do you understand where the right and the left are, the east and the west, on a ball that spins at high speed in space, around a sun, and at the same time moves towards a further void, away from the big bang primordial? Yet on this small ball man thinks as if the Earth were divisible into sectors, as if the separation (sic) in states and nations, in areas and sub areas, really made sense ...

Here, while NATO, which has expanded to Eastern Europe, is building the launching ramps for new missiles (towards whom?), In Syria the war is going on in fits and starts and also in Iraq, in Yemen and in Afghanistan dies in silence; in Africa the news does not arrive and does not leave anymore, it is now no man's land; in North and South America we are preparing for the great leap; in China, in Tibet, at the north pole ... at the south pole ...

Who makes these differences, who decides the locations and strategic interests, whose is this Earth we all inhabit?

The Earth turns, turns ... and does not change its nature as a planet that knows no borders and internal differences within its unified structure: even if it were a football ball with different colored patches, this would not prevent the ball from being a homogeneous round of rubber.

On Earth, water is water and is found everywhere. Air is air and it blows in all winds. The soil in which trees grow, and which animals and men trample, is the same soil. Humanity is the same everywhere and in any case. If an Eskimo woman mates with an Australian aboriginal and the two proliferate, they certainly do not produce mules but perfect human beings. The only thing that changes is the flag of states, religions, ideologies, in short, fake things, things that can be done very well without and that instead determine behavior to the point of pushing man to kill, destroy, dissociate ...

Poor humans ... they put the missiles and anti-missiles, they bully the poorest populations but rich in raw materials, they shoot ejaculations and nonsense in the temples and assemblies, in the chambers and in the senates, and they cage the recalcitrant ... good! But tell me how it can be a reason for inequality to live in one place rather than another, to believe in one illusion rather than another; did you not realize, humans, that the planet is only one? And, among other things, also in poor condition, following the mistreatment suffered in recent decades? The evils that prevent us from becoming aware of living in the same place and being members of the same family have only one name: ignorance!

Ignorance which then becomes rapacity and selfishness, conflict between individuals and nations, economic and racial disparity, division into classes, violence towards "others", stupid arrogance to consider oneself in the good. On the one hand a bloody steak and on the other a minute grain of rice, on the one hand the cunning and on the other the ingenuity, on the one hand the added value and on the other the lack.

Observing things well, we discover however that ... the Earth is round ... we are all in it!

Paolo D'Arpini

Testo Italiano

Come si fa a capire dove sono la destra e la sinistra, l’oriente e l’occidente, su una palla che gira a forte velocità nello spazio, attorno a un sole, e contemporaneamente si sposta verso un ulteriore vuoto, allontanandosi dal big bang primordiale? Eppure su questa piccola palla l’uomo ragiona come se la Terra fosse divisibile in settori, come se veramente avesse senso la separazione (sic) in stati e nazioni, in aree e sub aree…

Ecco, mentre la NATO, che si è allargata all’Europa dell’Est, costruisce le rampe di lancio di nuovi missili (verso chi?), in Siria la guerra va avanti a singhiozzo e anche in Irak, in Yemen e in Afganistan si muore in silenzio; in Africa le notizie non arrivano e non partono più, ormai è terra di nessuno; in America settentrionale e meridionale ci si prepara al grande salto; in Cina, in Tibet, al polo nord… al polo sud…

Chi fa queste differenze, chi decide le ubicazioni e gli interessi strategici, di chi è questa Terra che tutti abitiamo?

La Terra gira, gira…  e non cambia la sua natura di pianeta che non conosce frontiere e difformità interne alla sua struttura unificata: anche se fosse una palla da football con le pezze di diverso colore, ciò non impedirebbe alla palla di essere un omogeneo tondo di caucciù.

Sulla Terra l’acqua è acqua e si trova ovunque. L’aria è aria e spira in tutti i venti. Il suolo in cui gli alberi crescono, e che gli animali e gli uomini calpestano, è lo stesso suolo. L’umanità è la stessa ovunque e comunque. Se una donna esquimese si accoppia con un aborigeno australiano e i due prolificano, non generano certo muli ma esseri umani perfetti. L’unica cosa che cambia è la bandierina degli stati, delle religioni, delle ideologie, insomma cose finte, cose di cui si può fare benissimo a meno e che invece determinano i comportamenti sino al punto di spingere l’uomo a uccidere, distruggere, dissociare…

Poveri umani…  mettono i missili e gli antimissili, prevaricano le popolazioni più povere ma ricche di materie prime, sparano giaculatorie e stupidaggini nei templi e nelle assemblee, nelle camere e nei senati, e ingabbiano i recalcitranti… bravi! Ma ditemi come può essere motivo di disuguaglianza abitare in un luogo piuttosto che in un altro, credere in un’illusione piuttosto che in un’altra; non vi siete accorti, umani, che il pianeta è uno solo? E tra l’altro pure malandato, in seguito ai bistrattamenti subiti negli ultimi decenni? I mali che impediscono di prendere consapevolezza di abitare lo stesso luogo e di essere membri della stessa famiglia hanno un solo nome: ignoranza!

Ignoranza che poi diventa rapacità ed egoismo, conflitto fra individui e nazioni, disparità economica e razziale, divisione in classi, violenza verso gli “altri”, stupida arroganza di ritenersi nel bene. Da una parte una bisteccona sanguinolenta e dall’altra un minuto chicco di riso, da una parte la furbizia e dall’altra l’ingenuità, da una parte il valore aggiunto e dall’altra la carenza.

Osservando bene le cose, scopriamo però che… la Terra è rotonda… ci stiamo tutti dentro!

Paolo D'Arpini

Restare ebrei (o bramini) per scelta... - Remaining Jews (or Brahmins) by choice ...

 

Di tanto in tanto ho una scambio di vedute con Paolo Bancale, direttore della rivista "Non Credo", con cui collaboro da anni su vari temi riguardanti la spiritualità laica. In alcuni numeri  sono stati pubblicati  vari miei articoli sul "problema" ebraico, esaminato con un approccio laico. Dico "laico" in senso totale, poiché spesso ho notato che molti critici del cristianesimo o dell'islamismo si definiscono "laici", mentre alla fine si scopre -per loro stessa ammissione- che  appartengono alla comunità ebraica. Quindi la loro critica delle altre religioni è un po' pelosa. 

Nel corso della mia esistenza  ho conosciuto diversi ebrei, con i quali ho stretto amicizia,  di solito questi amici hanno  dimostrano una grande apertura mentale e spesso non esitavano a definirsi liberi cercatori spirituali, e magari  "atei" o perlomeno "agnostici", quindi dal punto di vista intellettuale si potrebbero definire "laici". Il fatto è che l'adesione all'ebraismo, non  dipende semplicemente  da una  scelta religiosa filosofico-elettiva , nel senso del pensiero,  e quindi aperta a tutti. L'ebraismo è sostanzialmente un riconoscimento  etnico-culturale, che viene tramandato fra gli appartenenti del popolo  ebraico, cioè i nati da famiglia o da donna ebrea.  Il popolo ebreo e l'ebraismo sono perciò un tutt'uno inscindibile (indipendentemente dal credere o meno nella religione avita). 

Come avviene ad esempio nel bramanesimo induista, in cui i bramini dal punto di vista dottrinale possono appartenere a varie sette del Sanatana Dharma, possono essere  vishnuiti, shivaiti, shakta e persino nichilisti atei  ma continuano in realtà a mantenere la tradizione genetica braminica (sposandosi e riproducendosi solo tra bramini).   

Ed allora quando smette  un ebreo di appartenere all'ebraismo od un bramino  alla sua casta, oltre alla rinuncia intellettuale elettiva? 

La risposta è semplice: il momento in cui abbandona anche la tradizione genetica del matrimonio e della riproduzione all'interno della sua "etnia" o casta.  Non essendoci  più ascendenza-discendenza  le caratteristiche genetiche vengono rimescolate e pian piano le tracce ancestrali disperse assieme a quelle culturali. 

Certo alcune caratteristiche psicofisiche dominanti per un po' restano. Ma scompare il senso di appartenenza  al gruppo etnico. In un certo senso questa rinuncia alla "gens" è quanto fecero i romani antichi, che essendo originariamente etruschi, sabini, falisci e latini, etc. rinunciarono alla loro "famiglia genetica" per riconoscersi nella nuova cittadinanza romana. 

Però l'esempio dei romani non è da considerarsi "universale"  e definitivo poiché essi rifiutarono  le precedenti  origini tribali ma non si fusero con "l'umanità" in senso lato. Cambiarono soltanto il senso di  identità. Quindi va de a sé che una vera "laicità" deve avvenire nel ricongiungersi totalmente nell' "Umano" lasciando da parte ogni altra identificazione con religioni, etnie, razze o dir si voglia. 

Questo fu esattamente il mio caso. Infatti i miei nonni paterni erano entrambi  di origine ebraica, quella  "originale", non quella ashkenazita, che è composta da  turcomanni convertiti nell'anno 1000  (e che a rigor di logica non è di matrice semita), essi però durante il fascismo rinunciarono alla loro identità, forse per salvare la pelle o per simili ragioni. I loro figli, compreso mio padre, sposarono donne gentili, rompendo  la continuità genetica, ed io a mia volta ho continuato in questa strada di allontanamento.  Dal che si può affermare che la mia ascendenza-discendenza ebraica è  nulla. Resta -come detto sopra- solo qualche caratteristica psicofisica: il naso grosso ed un po' appuntito, l'intelligenza speculativa ed altre cosucce che non sto a menzionare.

Beh, perché vi sto raccontando tutto questo?  Qui ritorno ad un numero specifico della  rivista Non Credo in cui erano presenti addirittura tre lettere di lettori evidentemente di famiglia ebraica, in particolare mi riferisco alla lettrice Sarah Ancona, che scriveva al direttore Paolo Bancale: "Negli ultimi due fascicoli di Non Credo ed anche in fascicoli precedenti, si parla di ebrei, ma non di ebraismo in quanto religione, il che sarebbe nella normale tematica della rivista, ma piuttosto come popolo. Per inquadrare questi interventi nella loro categoria vorrei chiederle quale è la sua opinione sulla spinosa vicenda di quel popolo?" 

Il direttore rispose esaurientemente  ma "indirettamente" ho voluto anch'io rispondere alla signora Sarah Ancona. Una risposta che vuole anche essere un invito allo scioglimento nell'Umanità a cui tutti noi indistintamente apparteniamo. Aldilà di ogni componente etnica. Riconoscendoci quindi nella comune matrice della specie umana  e cancellando ogni vestigia di "razza", che tra l'altro anche dal punto di vista scientifico antropologico  non ha alcuna consistenza. Infatti la genetica ha stabilito che esiste una sola specie umana e le cosiddette "razze" non esistono,   non essendo altro che il risultato di  un adattamento  di popolazioni umane  che si sono evolute in determinati ambienti e clima.

Paolo D'Arpini

Testo Inglese:

From time to time I have an exchange of views with Paolo Bancale, director of the magazine "Non Credo", with whom I have been collaborating for years on various issues concerning lay spirituality. In some issues various articles of mine have been published on the Jewish "problem", examined with a secular approach. I say "lay" in a total sense, since I have often noticed that many critics of Christianity or Islam define themselves as "secular", while in the end it turns out - by their own admission - that they belong to the Jewish community. So their critique of other religions is a bit hairy.

In the course of my existence I have met several Jews, with whom I have made friends, usually these friends have shown a great open-mindedness and often did not hesitate to define themselves as free spiritual seekers, and perhaps "atheists" or at least "agnostics", therefore from intellectual point of view they could be defined as "secular". The fact is that adherence to Judaism does not simply depend on a philosophical-elective religious choice, in the sense of thought, and therefore open to all. Judaism is essentially an ethnic-cultural recognition, which is handed down among the members of the Jewish people, that is, those born to a family or a Jewish woman. The Jewish people and Judaism are therefore an inseparable whole (regardless of whether or not they believe in the ancestral religion).

As is the case for example in Hindu Brahmanism, where doctrinally Brahmins may belong to various sects of the Sanatana Dharma, they may be Vishnuites, Shaivites, Shaktas and even atheistic nihilists but they actually continue to maintain the Brahmin genetic tradition (by marrying and reproducing only among Brahmins).

And then when does a Jew stop belonging to Judaism or a Brahmin to his caste, in addition to elective intellectual renunciation?

The answer is simple: the moment in which he also abandons the genetic tradition of marriage and reproduction within his "ethnicity" or caste. As there is no longer ancestry-descent, the genetic characteristics are reshuffled and gradually the ancestral traces dispersed together with the cultural ones.

Certainly some dominant psychophysical characteristics remain for a while. But the sense of belonging to the ethnic group disappears. In a certain sense this renunciation of the "gens" is what the ancient Romans did, who being originally Etruscans, Sabines, Faliscians and Latins, etc. they renounced their "genetic family" to recognize themselves in the new Roman citizenship.

But the example of the Romans is not to be considered "universal" and definitive since they rejected the previous tribal origins but did not merge with "humanity" in the broad sense. They only changed the sense of identity. So it goes without saying that a true "secularism" must take place in totally reuniting with the "Human", leaving aside any other identification with religions, ethnic groups, races or if you prefer.

This was exactly my case. In fact my paternal grandparents were both of Jewish origin, the "original" one, not the Ashkenazi one, which is composed of Turkmen converted in the year 1000 (and which logically is not of Semitic origin), but during the Fascism they renounced to their identity, perhaps to save their skin or for similar reasons. Their children, including my father, married kind women, breaking the genetic continuity, and I in turn continued on this path of distancing. From which it can be said that my Jewish ancestry is null. As mentioned above, only some psychophysical characteristics remain: the big and slightly pointed nose, the speculative intelligence and other little things that I am not going to mention.

Well, why am I telling you all this? Here I return to a specific issue of the magazine Non Credo in which there were even three letters from readers evidently of Jewish family, in particular I refer to the reader Sarah Ancona, who wrote to the editor Paolo Bancale: "In the last two issues of Non Credo and also in previous issues, we speak of Jews, but not of Judaism as a religion, which would be in the normal theme of the magazine, but rather as a people. To put these interventions in their category, I would like to ask you what is your opinion on the thorny story of that people?"

The manager answered exhaustively but "indirectly" I also wanted to answer Mrs. Sarah Ancona. An answer that also wants to be an invitation to dissolve in Humanity to which we all belong indiscriminately. Beyond any ethnic component. Recognizing ourselves therefore in the common matrix of the human species and erasing all vestiges of "race", which among other things, also from the scientific and anthropological point of view, has no consistency. In fact, genetics has established that there is only one human species and the so-called "races" do not exist, being nothing more than the result of an adaptation of human populations that have evolved in certain environments and climates.

Paolo D'Arpini

Discorso sul bioregionalismo e sul patrimonio forestale naturale - Speech on bioregionalism and natural forest heritage

Ante Scriptum  – L’idea bioregionale consiste essenzialmente nel riprendere il proprio ruolo all’interno della più ampia comunità di viventi e nell’agire come parte e non a parte di essa, correggendo i comportamenti indotti dall’affermarsi di un sistema economico e politico globale, che si è posto al di fuori delle leggi della natura e sta devastando, ad un tempo, la natura stessa e l’essere umano.  Il bioregionalismo è una forma attuativa dell’ecologia profonda. Nel senso che l’ecologia profonda analizza il funzionamento delle componenti vitali e geomorfologiche ed il bioregionalismo riconosce gli ambiti territoriali in cui tali componenti si manifestano.

Per fare un esempio concreto: il funzionamento generale dell’organismo vivente viene compreso attraverso il riconoscimento e lo studio delle sue funzioni vitali e dei modi in cui tali funzioni si manifestano ed il bioregionalismo individua gli organi specifici che provvedono a tale funzionamento e le correlazioni fra l’organismo e l’insieme degli organi che lo compongono, descrivendone le caratteristiche e la loro compartecipazione al funzionamento globale. Per cui non c’è assolutamente alcuna differenza fra ecologia profonda e bioregionalismo, sono solo due modi, due approfondimenti, per comprendere e descrivere l’evento vita.

Scriveva Italo Carrarini: “Ai fini della “tutela” del patrimonio forestale nazionale come bene di rilevante interesse pubblico, si vuole introdurre in maniera generalizzata la “gestione attiva” da attuarsi attraverso la selvicoltura. Non è riconosciuto dallo stato il carattere autonomo degli ecosistemi forestali, la loro evoluzione naturale e complessità e, con l’attenzione rivolta al solo sfruttamento economico industriale immediato, si apre così la strada ad un processo di speculazione sul legname, foriero di artificializzazione, fragilità, semplificazione e bruttezza dei boschi e delle foreste italiane.”

Il continuo depauperamento dell’eco-sistema silvestre avrebbe, com’è logico, una conseguenza sui suoli, sulla purezza dell’aria, sulla qualità della vita e sulla salute  di tutti i viventi.
 

Il problema inoltre non riguarda solo il taglio di legname  nelle residue foreste ma anche i continui abbattimenti di alberi nelle aree urbane e lungo le strade statali, provinciali e comunali, con la scusa di ipotetici danni alla circolazione o per necessità edilizie.  Il pianeta respira attraverso la vegetazione  che, riprendendo l’esempio di cui sopra,  rappresenta il polmone della Terra. 

 

Paolo D’Arpini – bioregionalismo.treia@gmail.com

Referente della Rete Bioregionale Italiana  

 

Per coloro che metterebbero in pericolo la foresta

Gli spiriti degli alberi abbattuti,
gli spiriti delle piante, gli spiriti del muschio, gli spiriti della roccia
ti affidano un inferno
senza uccelli, un arido inferno di scorta dove
il tuo nome non sarà noto –
sarai conosciuto come desolazione,
distruttore di pianeti, anima solitaria che
vive senza l’amicizia della vita,
senza il conforto delle specie –
i fantasmi di coloro che hai
messo da parte ti seguiranno appena
ti muoverai verso aridità, polvere
e cieli vuoti –
di sicuro la bontà e la pietà
lasceranno intatta la tua vita miserabile,
come se tu abitassi per sempre in
una terra senza vita,
cercando di ricordare il suono
degli uccelli, il suono del vento,
il suono del tuo cuore.

(Gary Lawless)

English reddition: 

Ante Scriptum - The bioregional idea essentially consists in resuming one's role within the wider community of living beings and in acting as part and not apart of it, correcting the behaviors induced by the affirmation of a global economic and political system , which has placed itself outside the laws of nature and is devastating, at the same time, nature itself and the human being. Bioregionalism is an implementation form of deep ecology. In the sense that deep ecology analyzes the functioning of the vital and geomorphological components and bioregionalism recognizes the territorial areas in which these components occur.

To give a concrete example: the general functioning of the living organism is understood through the recognition and study of its vital functions and the ways in which these functions manifest themselves and bioregionalism identifies the specific organs that provide for this functioning and the correlations between the organism and all the organs that compose it, describing its characteristics and their participation in the overall functioning.

So there is absolutely no difference between deep ecology and bioregionalism, there are only two ways, two insights, to understand and describe the life event.

Italo Carrarini wrote: “For the purposes of“ protecting ”the national forest heritage as an asset of significant public interest, we want to introduce“ active management ”to be implemented through silviculture in a generalized manner. The autonomous nature of forest ecosystems, their natural evolution and complexity is not recognized by the state and, with the attention paid only to immediate industrial economic exploitation, the way opens up for a process of speculation on timber, a harbinger of artificialization, fragility. , simplification and ugliness of the Italian woods and forests. "

The continuous depletion of the sylvan eco-system would, of course, have a consequence on the soils, on the purity of the air, on the quality of life and on the health of all living beings.

 

Furthermore, the problem does not only concern the cutting of timber in the remaining forests but also the continuous felling of trees in urban areas and along state, provincial and municipal roads, with the excuse of hypothetical damage to traffic or due to building needs. The planet breathes through the vegetation which, taking up the above example, represents the lung of the Earth.

 

Paolo D’Arpini - bioregionalismo.treia@gmail.com

Referent of the Italian Bioregional Network

 

"For those who would endanger the forest

The spirits of the felled trees,

the spirits of the plants, the spirits of the moss, the spirits of the rock

they give you hell

without birds, an arid escort hell where

your name will not be known -

you will be known as desolation,

destroyer of planets, lonely soul who

lives without the friendship of life,

without the comfort of the species -

the ghosts of those you have

put aside they will just follow you

you will move towards dryness, dust

and empty skies -

certainly goodness and mercy

they will leave your miserable life untouched,

as if you lived forever in

a land without life,

trying to remember the sound

of the birds, the sound of the wind,

the sound of your heart."

(Gary Lawless)

From I Ching to archetypes to Self-knowledge - Dall'I Ching agli archetipi alla conoscenza di Sé

As in other contexts mentioned, the Chinese calendar is a lunar calendar in which the beginning of the year is sanctioned by the passage of thirteen moons (the passage of new or black moons is considered).

The Book of Changes (I Ching), as an oral tradition, even precedes the formation of the Chinese calendar: it was initially a system of knowledge based on space-time coordinates and on an affirmative or negative oracular response in which the broken line represented the no and the whole line represented the yes, in a way that is completely analogous to the divination system of the Mongolian and Tibetan shamans (to which it is connected) and to that of the Pythia or the Sibyls in the Mediterranean world. The basic cycles of the Chinese calendar consist of sixty years. The Chinese were pragmatic and the lunar system refers to the space-time condition on earth, to the seasonal cycles that affect all living beings; the movements of the planets are not taken into great account because the "here and now" aspect is privileged, of the present conditions in which we find ourselves immersed.

Commentaries from the Book of Changes:

The commentaries are by Lao Tze with Taoism and by Confucius and / or his disciples, around 600 BC. Some Buddhist influences can also be recognized in the I Ching.

According to Chinese philosophy, negative aspects should not be disregarded but to give the right answer it is necessary to have a discriminating attitude. This behavior is representative of evolution. According to the Chinese and Indian criteria (especially in the Taoist and Advaita system) it is necessary to live one's nature by freeing oneself from superstructures such as cultural and social influences. Zen itself urges us to pursue authenticity rather than perfectibility.

In this regard, I recall an ancient popular proverb: "The best is the enemy of the Good".

How to read the Book of Changes:

The Book of Changes is a book of knowledge and should be read as a "novel" in which the characters are made up of the hexagrams themselves. Allowing oneself to be pervaded by the images evoked without attempting an analysis is the best way to approach it; the text must be understood both by means of rationality and by means of intuition, that is, using the mind with its logical and analogical part, namely Yang and Yin.

Our study leads us to analyze all the expressive modes of the mind until we come to understand that the observer is no different from the one who is observed (and this is corroborated even by the recent discoveries of quantum physics).

Formation area of ​​the Book of Changes:

In the initial period of the formation of the Book of Changes matriarchy was still in force and traces of it can be found in it, for example in the hexagram "Il Farsi Encounter" in which we see the woman taking the initiative in approaching a group of men.

In Greek culture we witness the struggle between Venus, representative of feminine charm, and Minerva, who represents intelligence in her feminine qualities.

At the time of the foundation of the Chinese empire there was already the patriarchy that will arrive in Europe with the Indo-Europeans, ousting the matriarchy (see studies by the Lithuanian archaeologist Marija Ginbutas), whose last vestiges can be seen in Crete and Sardinia, places inhabited by the last matriarchal enclaves.

The typical deities of the matriarchal period are the chthonic deities (of the earth and underground) while those relating to the patriarchal period are the "celestial" deities who "virtualize" the very concept of divinity, for example the god of the Jews (which is then the same Archon of Christianity and Islam).

In the Indian zodiacal system and in the Book of Changes the masculine and feminine principles are considered equal except for a slight accent in favor of patriarchal culture; as an example we take the concept, present in the Book of Changes, according to which the Earth without the fertilization of Heaven could not produce its fruits. However, it should be noted that Devotion is the main quality of the Earth and Knowledge is the quality of Heaven. The two aspects must be integrated as they constitute a single reality.

We recall here that Greek and Latin are languages ​​of Sanskrit derivation; likewise Greek philosophy represents a speculative aspect similar to that of Indian philosophy (see Socrates and Plotinus). In fact, the Greeks are of Indo-European origin (this civilization found its most evolved affirmation in the Indus Valley and the Sarasvati (the latter river now dried up) and extended to Persia). Another Indo-European population were the Hittites, who invaded Mesopotamia and surrounding areas.

Some philosophical considerations

We can say that perfection in form is a convention and as such "perfectible"; the perfection for the Chinese and the Indians resides rather in the Absolute, in the inner consciousness, in the phase that precedes every attribute or identification. Hence the concept of indefinable and ineffable truth that can only be evoked and experienced in the dissolution of the individual subject into the universal subject.

Existence is an expression of the Absolute, which is neither understood nor described, but within the dualism it appears in the form of empirical knowledge of a subject who knows the object.

Our present research is based on the knowledge of the practical aspects of this dual manifestation, except denying it from time to time to remind us that it is not the ultimate truth, this path is not learning to know what we are intimately, Absolute Consciousness, but it serves above all to "detoxify" from the externalizing tendency and from all that it produces (the sense of identification with the form and the name) because we want to give less value to this specific aspect. In reality we analyze the outside (that is the recognizable aspects of the mind) only in order to be able to recognize its non-substantiality.

Reincarnation and Buddhism

Reincarnation according to the Buddhist concept is not a personal one. The meeting of Yin with Yang leads to physical and psychic manifestation without this formative path being tied to the Existence of an individual ego; it is rather an expressive mode of consciousness that assumes a certain appearance and identity on the basis of the psychophysical characteristics it encounters.

In other words, the individual ego is only a mental tendency, a thought, an identifying capacity, which has no substance, in short, it is a reflection that is formed in the conscience. Therefore, according to the Buddhist criterion there is no individual self that reincarnates but only a sequence of thoughts and mental tendencies that find expression in a sort of evolutionary continuation.

For this reason, Self-realization is indicated as a "rediscovering" the true original nature, what one has always been, and not the achievement of something that is obtained from scratch, this knowledge of Self is at the same time imponderable, indefinable and all-encompassing. The set of all that is and is not. While believing in a dual state (god and soul, creator and creature, me and the other, etc.) means fixation on a mental frame and therefore corresponds to the "death" or oblivion of the Self. Here we set the example of the examination of an organism, not taking into account (in a holistic sense) the vital whole, which is like dissecting a corpse to understand its functioning. But the understanding of what life is can only come from direct experience and not from a sterile analysis of the corpse.

Consciousness "is", it is not consciousness "of", and we are that pure and absolute  Consciousness.

Paolo D'Arpini

Testo Italiano: 

Dall'I Ching agli archetipi alla conoscenza di Sé
Come accennato in precedenza il calendario cinese è un calendario lunare in cui l'inizio dell'anno è sancito dal passaggio di tredici lune (si considera il passaggio delle lune nuove o nere).

Il Libro dei Mutamenti (I Ching), come tradizione orale, addirittura precede la formazione del calendario cinese: si trattava inizialmente di un sistema di conoscenza basato sulle coordinate spazio-temporali e su di un responso oracolare affermativo o negativo in cui la linea spezzata rappresentava il no e la linea intera rappresentava il si, in modo del tutto analogo al sistema divinatorio degli sciamani mongoli e tibetani (a cui è collegato) e a quello della Pizia o delle Sibille nel mondo mediterraneo.
I cicli di base del calendario cinese sono costituiti da sessanta anni.
I Cinesi erano pragmatici ed il sistema lunare si rifà alla condizione spazio-temporale sulla terra, ai cicli stagionali che riguardano tutti gli esseri viventi; i movimenti dei pianeti non vengono tenuti in gran conto perché si privilegia l'aspetto del "qui ed ora", delle condizioni presenti  in cui ci troviamo immersi.

Commentari del Libro dei Mutamenti:

I commentari sono ad opera di Lao Tze con il Taoismo e di Confucio e/o dei suoi discepoli, circa nel 600 a.c. Nell'I Ching si possono riconoscere anche alcune influenze di tipo buddista.
Secondo la filosofia cinese gli aspetti negativi non vanno scartati ma per dare la giusta risposta è necessario tenere un atteggiamento discriminante. Questo comportamento è rappresentativo dell'evoluzione. Secondo il criterio cinese ed indiano (soprattutto nel sistema Taoista ed Advaita) è necessario vivere la propria natura liberandosi dalle sovrastrutture come le influenze culturali e sociali.
Lo Zen stesso ci esorta a perseguire l'autenticità piuttosto che la perfettibilità.
A questo proposito rammento un antico proverbio popolare: “Il meglio è nemico del Bene”.

Come leggere il Libro dei Mutamenti:

Il Libro dei Mutamenti è un libro di conoscenza e andrebbe letto come un “romanzo” in cui i personaggi sono costituiti dagli esagrammi stessi.
Lasciarsi pervadere dalle immagini evocate senza tentare un'analisi è il modo migliore per avvicinarsi ad esso; il testo va compreso sia per mezzo della razionalità che per mezzo dell'intuizione, usando cioè la mente con la sua parte sia logica che analogica ovvero Yang e Yin.
Il nostro studio ci porta ad analizzare tutti i modi espressivi della mente fino ad arrivare a comprendere che colui che osserva non è diverso da quello che è osservato (e questo viene corroborato persino dalle recenti scoperte della fisica quantistica).

Ambito di formazione del Libro dei Mutamenti:

Nel periodo iniziale della formazione del Libro dei Mutamenti vigeva ancora il matriarcato ed in esso se ne trovano delle tracce, per esempio nell'esagramma “Il Farsi Incontro” in cui vediamo la donna prendere l'iniziativa nell'avvicinarsi ad un gruppo di uomini.

Nella cultura greca assistiamo alla lotta tra Venere, rappresentante del fascino femminile, e Minerva che rappresenta l'intelligenza nelle sue qualità femminili.  Al tempo della fondazione dell'impero cinese c'era già il patriarcato che arriverà in Europa con gli Indo-Europei scalzando il matriarcato (vedi studi dell'archeologa lituana Marija Ginbutas), le cui ultime vestigia sono ravvisabili a Creta ed in Sardegna, luoghi abitati delle ultime enclavi di stampo matriarcale. Le divinità tipiche del periodo matriarcale sono le divinità ctonie (della terra e sotterranee) mentre quelle relative al periodo patriarcale sono le divinità “celesti” che “virtualizzano” il concetto stesso di divinità, per esempio il dio dei Giudei (che è poi lo stesso Arconte del Cristianesimo e dell'Islam).

Nel sistema zodiacale indiano e nel Libro dei Mutamenti il principio maschile e quello femminile sono considerati paritari salvo che per un lieve accento a favore della cultura patriarcale; come esempio portiamo il concetto, presente nel Libro dei Mutamenti, secondo il quale la Terra senza la fecondazione del Cielo non potrebbe produrre i suoi frutti. E' da notare comunque che la Devozione è la qualità principale della Terra e la Conoscenza è la qualità del Cielo. I due aspetti vanno integrati in quanto costituiscono una realtà unica.

Ricordiamo qui che il greco ed il latino sono lingue di derivazione sanscrita; parimenti la filosofia greca rappresenta un aspetto speculativo simile a quello della filosofia indiana (vedi Socrate e Plotino). Infatti i Greci sono di origine indoeuropea (tale civiltà trovò la sua affermazione più evoluta nella Valle dell'Indo e del  Sarasvati (quest'ultimo fiume ora prosciugato) e si estese fino alla Persia). Altra popolazione indoeuropea furono gli Ittiti, che invasero la Mesopotamia e zone limitrofe.

Alcune considerazioni filosofiche

Possiamo dire che la perfezione nella forma è una convenzione e come tale “perfettibile”; la perfezione per i Cinesi e gli Indiani risiede piuttosto nell'Assoluto, nella coscienza interiore, nella fase che precede ogni attributo o identificazione. Da qui il concetto di verità indefinibile ed ineffabile che può essere solo evocata e vissuta nello scioglimento del soggetto individuale nel soggetto universale.
L'esistenza è una espressione dell'Assoluto,  che non si comprende né si descrive, ma all'interno del dualismo appare in forma di conoscenza empirica di un soggetto che conosce l'oggetto.
La nostra ricerca presente è basata sulla conoscenza degli aspetti pratici di questa manifestazione duale, salvo il negarlo di tanto in tanto per ricordarci che non è la verità ultima, questo percorso non è di apprendimento per conoscere quello che intimamente siamo, Coscienza Assoluta, ma ci serve soprattutto per “disintossicarci” dalla tendenza esternalizzante e da tutto ciò che essa produce (il senso di identificazione con la forma ed il nome) perché vogliamo dare meno valore a questo aspetto specifico. In realtà analizziamo l'esterno (ovvero gli aspetti riconoscibili della mente) solo allo scopo di poterne riconoscere la non-sostanzialità.

Reincarnazione e Buddismo

La reincarnazione secondo il concetto buddista non è di tipo personale. L'incontro dello Yin con lo Yang porta alla manifestazione fisica e psichica senza che questo percorso formativo sia legato all'Esistenza di un io individuale; si tratta piuttosto di un modo espressivo della coscienza che assume una determinata sembianza ed identità sulla base delle caratteristiche psicofisiche in cui si imbatte.

In altre parole l'io individuale è solo una tendenza mentale, un pensiero, una capacità identificativa, che non ha sostanza, insomma è un riflesso che si forma nella coscienza. Perciò secondo il criterio buddista non c'è alcun io individuale che si reincarna ma solo una sequenza di pensieri e tendenze mentali che trovano espressione  in una sorta di prosieguo evolutivo.

Per questa ragione si indica la realizzazione di Sé come un “ritrovare” la vera natura originaria,  ciò che si è sempre stati,  e non il raggiungimento di un qualcosa che si ottiene ex novo, questa conoscenza di Sé e allo stesso tempo imponderabile, indefinibile ed onnicomprensiva. L'insieme di tutto ciò che è e non è. Mentre il  credere in uno stato duale (dio e anima, creatore e creatura, io e l'altro, etc.) significa fissazione su un fotogramma mentale e quindi corrisponde alla "morte" od oblio del Sé. Qui si pone l'esempio dell'esame di un organismo, non tenendo conto (in senso olistico) dell'insieme vitale, che è come il sezionare un cadavere per capirne il funzionamento. Ma la comprensione di quel che è vita può venire solo dalla diretta esperienza e non da una sterile analisi sul cadavere.

La coscienza "è", non è coscienza "di", e noi siamo quella pura ed assoluta  Coscienza.

Paolo D'Arpini